逆水行周-第1212部分

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　　　　“谢陛下赐座！”

　　　　侧殿，宇文温正与入宫接受质询的太史丞傅奕交谈，傅奕上呈《益国利民十条》，宇文温拿在手中，一边看，一边问问题。

　　　　傅奕所呈《益国利民十条》，其内容基本就是陈述佛教祸国殃民的几种表现，并针对性提出应对之策，简而言之，就是认为“佛教是百弊而无一益，最好灭个干干净净！”

　　　　宇文温粗略看过一遍，又看看傅奕，这位以精天文历数闻名，如今年近六旬，身形消瘦，头发花白，但精神不错。

　　　　总总迹象表明，傅奕上表奏请罢佛（灭佛），不仅仅是迎合上意，而是这位本身一贯以来就极度反佛，是个坚定的“反佛先锋”。

　　　　有这样的马前卒冲锋陷阵，让宇文温省心许多，不过这马前卒的斗志过于昂扬，他必须适当提点一二，确保火候控制在合理范围内。

　　　　“朕以为，高祖当年灭佛不无不妥。”

　　　　宇文温先表明态度，他所说“高祖”，是周武帝宇文邕的庙号。

　　　　傅奕闻言精神一振，却听天子又说：“傅卿以为，上至王公贵族，下至黎民百姓，为何会崇信佛教？”

　　　　“回陛下，微臣以为，是妖僧妖言惑众。”

　　　　“很好，那么，百姓为何会被妖僧迷惑？”

　　　　宇文温不等傅奕回答，自己说下去：“道理很简单，有求于人，自然就容易被花言巧语迷惑。”

　　　　“无论是谁，无论贵贱，都会想着家人平安，自己平安，希望仕途顺利，希望学业进步，希望秋天有个好收成。”

　　　　“希望出门远行能够平平安安，希望疾病痊愈，希望生意兴隆，希望多子多福，希望香火不断，希望来世生在好人家。”

　　　　“这是他们的希望，傅卿以为合理么？”

　　　　傅奕回答：“再合理不过。”

　　　　宇文温点点头：“所以，谁也不能断了大家的希望，朕也不能，而这希望，总要有个寄托。”

　　　　“装水，可以用坛、盆、壶、杯、斛、碗，无论用哪种容器，其实并不重要，重要的是，水不能被容器污染，以至于变味。。。。傅卿，明白么？”

　　　　傅奕愣了一下，随后回答：“微臣明白！”

　　　　宇文温看着对方，又问：“明白么？”

　　　　“呃。。。。”傅奕瞥见天子盯着自己，自己又不能对视，低头思索片刻，再次回答：“微臣明白！”

　　　　“喔。。。。”宇文温沉吟着，手拿着那《益国利民十条》，似乎不知要放哪里。

　　　　“陛下，微臣方才所献《益国利民十条》尚有不妥之处，容臣修改一二！”

　第五百三十八章　《板》《荡》

　　　　“《大雅·板》：上帝板板，下民卒瘅。（全本小说网，https：//www。TAIUU。com）出话不然，为犹不远。靡圣管管。不实于亶。犹之未远，是用大谏。。。”

　　　　“。。。敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。”

　　　　“《大雅·荡》：荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”

　　　　“。。。文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。”

　　　　行宫里，充做大殿的大帐内，天子及朝臣正在听学者讲经论史，主讲的学者，为经学名家刘炫、刘焯，此刻，两位不是朝堂高官，而是以饱学大儒身份，用儒学经典为工具，为天子解惑。

　　　　天子的困惑，来自《梁书》，来自于梁武帝的不得善终，对此，必须要弄个明白，以免重蹈覆辙。

　　　　对此，刘炫、刘焯分别以《大雅·板》、《大雅·荡》进行解释。

　　　　《大雅·板》，是周大夫凡伯讽刺周厉王无道之作；《大雅·荡》，是假借周文王之口，感慨殷商纣王无道，以此讽刺周厉王之作，二刘今日提及《板》、《荡》，当然不是暗讽当今的周天子。

　　　　《板》、《荡》是《诗经·大雅》的诗篇，后世多以板荡连用代指政局混乱或者社会动荡，梁国太清年间的太清之难（侯景之乱），就称得上“板荡”。

　　　　以《板》、《荡》来解释“板荡”，正好合适。

　　　　《大雅·荡》中，有“靡不有初，鲜克有终”，这是什么意思呢？

　　　　刘焯对此作出解释：这段话，有两层意思。

　　　　第一层意思，是陈述一个事实：世间之事（人）没有不能善始的，可惜很少有能善终的。

　　　　第二层意思，是作者“劝”世人（实际是劝谏周王）善始善终。

　　　　刘焯以此为例，对梁武帝不得善终一事进行评价：梁武帝萧衍善始，不得善终，和佛教的因果报应无关，纯粹就是因为身为一国之君，没能把国家治理好所致。

　　　　他这么一说，在场大臣们不由侧目：这算是为梁时佛教说情了？

　　　　大家都知道，刘炫、刘焯是宇文温的潜邸旧人，这两位经学名家的辩术高超，是天子在学问方面的马前卒，所以，大家都认为二刘会在今日对佛教“宣战”，结果。。。。

　　　　把梁武帝的不得善终，归于“身为国君却不务正业”？

　　　　刘焯又说：“陛下，《道德经》云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”

　　　　“梁帝身为南朝社稷主，本该受国之垢，却沉迷拜佛诵经，甚至多次出家，该承担的君王职责不承担，做不到善始善终理所当然，以至于为人所趁，导致江山倾覆，连累百姓受苦。”

　　　　宇文温闻言点头：“殷鉴不远，在夏后之世，朕，当引以为戒。”

　　　　明眼人都能看出来这两位是一唱一和，但文武百官，无论立场是崇佛还是反佛，都无法心生鄙夷：天子可是摆开堂堂之阵，对梁武帝之得失进行分析。

　　　　并不是一味地将责任推到崇佛上，而是从一个国君的“本份”切入。

　　　　一国之君，可以有自己的爱好，崇佛也好，崇道也罢，只要以文武治国，不荒废政务，其实都没关系。

　　　　但是，若不务正业，成日里想着出家，大规模兴建佛寺、剃度僧尼，以至于影响国力，那就是不务正业，搞出祸事又有什么奇怪的？

　　　　覆巢之下安有完卵，乱世中君王都活活饿死了，寻常百姓的日子又能好到哪里去？

　　　　按照二刘以《板》、《荡》为例的解释，梁武帝不得善终、梁国百姓家破人亡，最大的原因，是梁武帝身为君王却“不务正业”。

　　　　至于佞佛，确实削弱了梁国国力，但不是直接原因。

　　　　二刘的说法倒也简单：佛教不是治国之道，也配挨骂？

　　　　为何梁国会有太清之难？

　　　　一，因为臣不忠。

　　　　都督京师诸军事的萧正德，打开建康城门引狼入室；勤王军主帅柳仲礼，坐拥数十万兵马，却在建康外围按兵不动，眼睁睁看着叛军围台城，无动于衷。

　　　　又有大量梁国文武投靠侯景，是助纣为虐。

　　　　二，因为子孙不孝。

　　　　父亲、祖父被困台城，梁国皇子、皇孙们表现各异，有人想要勤王救驾，但更多的人却拥兵不动，想要渔翁得利：借叛军之手害死父亲（祖父）、太子，自己好有机会继承大统。

　　　　三，因为兄弟不悌。

　　　　国难当头，梁国宗室不思御敌，反倒兄弟阋墙，相互攻伐，视手足如寇仇。

　　　　以上三条，但凡梁国宗室、官员做好一条，纵然佞佛导致国力衰退，又能有侯景什么事？

　　　　萧正德不开建康城门，侯景叛军急切间攻不破建康，就只能流窜别处，惶惶然如丧家之犬。

　　　　柳仲礼若不是作壁上观，侯景叛军又如何能够从容围困台城数月，以至于最后得手？

　　　　若梁国宗室齐心协力，果断合兵驰援建康，心中有鬼的柳仲礼面对宗室诸王，敢对建康作壁上观？

　　　　勤王兵马四面合围，侯景叛军不要说围城，就连自保都难。

　　　　臣不忠、子孙不孝、兄弟不悌，太清之难的发生，和佞不佞佛有什么直接关系？

　　　　实际上，梁武帝的“失”，在《板》、《荡》二文里就能找到“影子”。

　　　　二刘的总结，让大帐内气氛为之一变，数月来为“护教”多方奔走的萧瑀，对两位授业恩师的“仗义执言”几乎要喜极而泣。

　　　　然而就在这时，那个令他厌恶至极的身影又跳出来了。

　　　　太史丞傅奕作为史官，当然有资格在此时参与讲经论史，此刻，针对二刘的总结，提出自己的不同意见。

　　　　他认为，梁国君臣、宗室在太清之难的表现是臣不忠、子孙不孝、兄弟不悌，就是因为大家沉迷佛教，只顾着修来世，无所谓今世的忠、孝、悌，故而行事肆无忌惮。

　　　　萧瑀立刻出列反驳，说佛教未兴之前，自先秦以来，中原就有许多不忠的乱臣贼子，赵惠文王饿杀父亲赵主父（赵武灵王）于沙丘宫，就是子弑父，大不孝。

　　　　司马晋的八王之乱，宗室相残，此为不悌，这都是佛教大兴之前就发生过的事，可见不忠不孝不悌之辈什么时候都有，怎么能怪到佛教头上？

　　　　萧瑀认为，若按照这种逻辑，后汉时张角利用太平道起事、晋时卢循利用天师道起事，莫非就可以认为，道教罪大恶极么？

　　　　眼见着便宜小舅子果然自己往圈套里跳，宇文温不由得扬了扬眉毛，心中念叨：阿弥陀佛，善哉善哉。

　　　　折腾了数月，话题再炒下去就要糊了，所以他今天设了个圈套，让崇佛的官员不由自主往里跳。

　　　　跳进去，再想出来的话，呵呵。。。

　　　　宇文温如是想，看向傅奕，却听傅奕高声说：“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。。。”

　　　　傅奕不回避萧瑀对道教当年“污点”的质疑，随后话锋一转，将道家“知错就改”后的成果，大概说了一遍。

　　　　道教有炼丹术，是修仙的“必修技能”，而现在，炼丹术早已经演变为“化学之道”、“物理之道”，无数炼丹道士作为实验员，在五庄观及许多新式道观里，日以继夜进行化学、物理实验。

　　　　许多道士，在各种实验事故中致伤、致残甚至丧命，但即便如此，其他人依旧前仆后继，冒着生命危险继续探索未知领域。

　　　　不事生产的道士们，用生命和岁月为代价，摸索出了猛炸药，摸索出了“三酸”、“两碱”，摸索出了许多化学制品、机械装置、技术工艺。

　　　　发明新式电报机的袁天罡，也是道家弟子。

　　　　这都是利国利民的好东西，可以说，道士们用硕果累累的发明、发现，向皇朝贡献了自己的绵薄之力，竭尽所能为受国不祥的天下主分忧。

　　　　傅奕总结，说道教数百年前犯过错，如今已改过自新，是为亡羊补牢。

　　　　随后他反问萧瑀：那么，佛教能做什么？

　　　　僧尼文不能安邦，武不能定国，不似农、工那般从事生产，不如商贾能够货殖升利，不缴纳租税，不服劳役，又不能如道教那样研究实用技术报效国家。

　　　　眼下，除了不畏艰辛在南中教化百姓的白莲宗，佛门子弟好像无法为天子分忧。

　　　　傅奕认为，佛教于国于民没有多少功劳，却要求皇朝优待，当年在梁国，僧尼拿人钱财时笑眯眯，出大事了就赖梁帝误解佛义，一副死不认错的无赖嘴脸，现在又想来占便宜！

　　　　“不知回报、反省，只知索取、狡辩，吾从未见过如此厚颜无耻之人！”

　　　　面对傅奕的嘲讽，萧瑀气得两眼发黑，胸口发堵，好歹意识到自己身处御前，而姊夫又疑似有越来越强的灭佛倾向，所以他压制心中怒火，为了“护教”挺身而出：

　　　　“陛下！僧尼亦可为国效命！为君分忧！”

　第五百三十九章　讨价还价

　　　　僧尼也能报效国家？

　　　　怎么个报效法？

　　　　宇文温此刻独坐书房，正在思考这个问题。（全本小说网，https：//www。taiuu。com）

　　　　僧人在战场上念经，给己方士兵加“状态”、“回血”？亦或是对敌军施加“负面状态”？

　　　　这不科学，也不可能，但又有很多可能。

　　　　所以，“见多识广”的宇文温将几个“可能”信手拈来。

　　　　报效国家，最直接的办法就是上战场。

　　　　所以，将僧人组织成军队，名为“万字军”，以弘扬佛法、普度众生为由，对周边番邦发动宗教战争。

　　　　“万字军”的军旗，其上图案当然就是佛教的万字符（左旋），僧兵们手持缠绕佛珠的九八式火铳，头戴极具特色的钢盔，身着灰褐色军服，脚穿作战靴，腰别小罐，罐内装着防毒面具。

　　　　由僧兵组成的军队，不惧生死，在战场上端着火铳，冒着箭矢列队前进，完成几轮射击后，呼喊着“我佛慈悲、普度众生”，上刺刀，发动冲锋。

　　　　那场面，怎么想都觉得十分刺激。

　　　　然而这是不可能的。

　　　　改进方案，将僧人组织起成军队，军名、军旗与原方案相同，

　　　　军旗上的图案，同样就是佛教的万字符（左旋），僧兵的军备换成冷兵器：札甲或环锁铠，长矛、弓箭、双手剑（或者单手剑和盾），外罩印着万字符的罩袍，白底红（黑）符。

　　　　这也不可能，因为吃素的僧人体力未必好，披二三十斤重铠甲、戴着数斤重头盔，哪来多余力气在战场上挥舞兵器持续作战？

　　　　以上两种设想都不现实，而最关键的一个问题，也决定了朝廷不能允许僧兵出现：让宗教信徒形成军事组织，锻炼作战能力，后患无穷。

　　　　那么，不让僧人参战，却作为随军僧人，给将士们祈祷、答疑解惑、疏解心情，给阵亡者超度，是否可行呢？

　　　　这方法看上去不错，有僧人随军给将士们做“心理辅导”，从军队管理角度来说不错。

　　　　但是，长期的潜移默化之下，佛教对军队的渗透会越来越大，同样后患无穷。

　　　　军队不可以被他人渗透，不管佛、道或者“有活力的社会组织”，这是原则，军队的效忠对象必须是天子，及天子任命的将领，是朝廷的鹰犬、爪牙，而不是效忠神佛、效忠僧团的“护法”。

　　　　打仗不行，随军不行，那么，让僧团成立各种慈善机构，做善事，这对于维持社会和谐也是不错的选择。

　　　　但是，这种收买人心的事情放手他人，当皇帝的居然连收买人心都懒得做，心这么大，不怕将来太平道故事重演，天下烽烟四起，到处都是“苍天已死，黄天当立？”

　　　　中原自古以来，皇权（王权）就大于教权，宇文温觉得自己要是乱搞，让人有染指军队的机会，搞不好就是梁武帝第二。

　　　　一把年纪沦为阶下囚，临终前哀叹：“自我得之，自我失之，亦复何恨？”

　　　　所以宇文温觉得，僧尼最好的为国效命办法，不如大部分人去万里之外度化美洲土著，这样最好了。

　　　　然而真要这么做的话，大概会后宫失火。

　　　　宇文温脑海里浮现出尉迟炽繁那可怜兮兮的模样，想想对方一直在努力“以柔克刚”，用眼泪攻势来瓦解他并不存在的灭佛决定。

　　　　这种场面回想起来，让宇文温觉得有些心酸，干咳一声，收回思绪，看向手中奏章。

　　　　他以看《梁书》的读后感为手段，持续数月的敲打佛教，如今终于敲出结果。

　　　　齐聚邺城的高僧们，还有一心护（佛）教的官员们，经过几次“磋商”，现在终于“开价”了。

　　　　一，僧尼也能报效国家，为天子分忧，请求“为王前驱”，愿意听从朝廷的安排，为强国富民尽一份力。

　　　　二，�