宋时风韵-第61部分

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　　　　“你那是天竺沙门浮屠那套，妄费中土立道千年，如此糟粕竟然存留。是想我大宋开国，历代先君励精图治，诸位士大夫先贤尽心辅助，无论是士农工商哪个不是俊杰辈出，市井小民也能穿金戴银，贩夫走卒脚蹬丝履，人想出人头地，用心读书成为天子门生，一朝鱼跃龙门，谈何众生疾苦？”这话，直接把天子和儒家道统拉过来，你不是说众生疾苦，那就是人皇和士大夫不能尽职，在人道为天的天下内，你敢说当权者不称职，简直就是自取灭亡。

　　　　且不说大明和尚了，就是在场的高僧哪个不脸色难看，暗骂李易真是刁口泼道，端不为人子。

　　　　“老庄说长生逍遥，孔孟谈敬鬼神而远之，其生若浮，其死若休，正所谓人本就永生的，前世是父母，后世是子女，往生是他，转生却是他，每一世只是永恒的一个春秋，是为万世传承，子孙祭祀不辍。三世轮回为天竺沙门浮屠独有，说人反复轮回。”李易言谈间神色颇为不屑。

　　　　“道长着相了，世间本就轮回不止，一秋一叶一枯一荣，皆为缘起性空。”大明和尚抓住机会，既然你说永恒，那我就用空来反驳你。缘起性空是佛法的根本。

　　　　缘起论认为世间上的事物一切有为法，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有，诸法因缘生，诸法因缘灭因果定律，称之为缘起。

　　　　“何为空，难道真是因缘散失？”李易并没有半点迟疑，相反立即反问。

　　　　这话的反问，引起了大明和尚的警惕，谨慎地道：“种子种下去，必定要有土壤、阳光、水份才能开花结果。你我能生而为人，在过去生中，有宿世的因、宿世的业，现在到了人间来，还要有现世的缘，因缘聚合了，才能产生果。”

　　　　说着话，他伸出了手臂握紧拳头，旋即又从开为五指。

　　　　陈均点了点头，正色道：“五指相合为缘起，五指想散为性空。因为性空，所以才能缘起；因为缘起，故知本性是空。我看，佛门的缘起性空和道门无为有相通之处，空和无并无不同，两者殊途同归。”

　　　　“上舍错了。”李易对陈均的插嘴很不满，先不说随意打断人家论道，已经是很不礼貌的行为，本就为人道无法抵御佛门，只能从道家来找，点明佛门说话也很不道德。

　　　　所为天理正是从道学发展而来，还有点强词夺理的味道，大儒为对付佛门发展的学问，起源于张载大成于朱熹，蜀派文人深受佛门影响也就罢了，陈均可是正统的江右士大夫，竟会公然为佛门长脸面。

　　　　既然对方不要面皮，他毫不客气地道：“空与无看是貌合其实神离，佛门讲究境由心生，非真实存在的，道门世间万物皆有天道运行，无为非刻意为之干扰万物生息。所以，空本身就不存在，无是存在性的。”

　　　　陈均脸色不太好看，李易的回答分明在打脸，说他不知强行分辨，正要开口却又听“大人可知空界？这可是空之意的本源所在。”

　　　　“何解？”

　　　　“空界是婆罗门三界之一，认为分为天、地、空三大界，住着不同的鬼酋，天界住着天鬼和司法鬼婆楼那，地界住着火鬼阿耆尼、酒鬼苏摩、地母鬼波利蒂毗、河鬼或智慧鬼娑罗室伐底。空界住的则是雷鬼因陀罗。”李易口吻尤其平静，关键所在自然要沉住气地道：“天竺沙门诸教本就脱胎婆罗门，浮屠更是随手拿来就用。”

　　　　“你这小道士有趣，为何知道如此多？”郑性之颇感兴趣地道，李易说的前所未闻，却又不像是胡扯。

　　　　“海外传来四方典籍颇多，学士只要有心寻访，必然能看到婆罗门和沙门诸教典籍。”李易的用意非常明确，你不是否认吗？天下没有滴水不漏的墙，你总不能把人家的典籍都毁了，何况如今的天竺也就是身毒，沙门浮屠早就被婆罗门给灭了，你又怎样堵截人家典籍漂洋过海。

　　　　“却是个道理。”南霁云内心偏向李易，趁机给圆了过去，也好让陈均下台。

　　　　“敢问和上，有人认为一因一果，有人认为一因多果，有人认为多因一果，还有人认为多果一因。浮屠的无因无果的缘起论和唯因果不空的因果报应论，似乎有些自相矛盾。”

　　　　不要说大明和尚了，就是显庆法师也有些坐不住了，缘起论是天竺佛门根本，因果报应论又是中土佛门立论，如果说天竺浮屠将虚无寂灭，那中土佛门就是彼岸极乐。

　　　　可惜，他们不能完全否认虚无寂灭，任你此佛门早非沙门浮屠，禅宗实际就是新生宗教，以道家理论为根本，披上沙门的外衣，却不得不硬撑着这张皮。

　　　　实在是没办法，连从张载到朱熹，从道学到理学，那绝对是融合百家创新的新学说，早就脱离原始儒家的存在，天理明显有道家天道循环的存在；从张道陵到葛洪直到陈白，道门早就不是先秦道家，早就融合佛门和阴阳术的存在，他们却不得不尊奉孔孟老庄，这就是借势，你不扛圣人先贤的金字招牌，恐怕民间没几人会买账。

　　　　大明和尚目光变的不善，李易已然触动佛门根本，更是很多人想到却无法说的缘由，其中干系太大了，毕竟，佛门是庞然大物，各道统争端不假，却对外颇为一致，你不可能面对整个佛门的压力。哪怕是当世大儒也不行。

　　　　对方，竟然采取分割对待的办法，以天竺沙门浮屠方式公然宣扬出来，实在如晴天霹雳。

　　　　“你这是在公然诽谤我佛，其心叵测。”一个恼怒的声音突然传来，道破了现场的沉寂，顿时掀起轩然大波，形势突然变得微妙。

　　　　李易的眉头也稍稍蹙动，他正是竭力避开中土佛门，正是避免面临这尊庞然大物，却还是有人引爆了这颗炸弹。

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　第152章　第152　牵着鼻子走

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　　　　形势真的很不对，原本大好的局势突然逆转，有时候人们知道你区别对待，更明白你要表达而意思，却有着看热闹不嫌局大心思，非得要把问题复杂化，把一锅粥彻底搅浑。

　　　　一个刚刚过来的僧人，听到了因果论顿时发怒，认定李易羞辱佛门，立即开口质问，引起了围观者的轻声议论。“妙虚看是分而论之，其实还是暗指当今佛门，其心叵测，实在是要惹了佛门众怒。”“胡扯，妙虚为我道门辩论，无论何种攻击都是正常，难道佛门连这点雅量也没有？”

　　　　“话说，妙虚用心真是不浅，难道你们没有听出来，在他眼里道门也不是先秦道家。”

　　　　“哦，细细想想，还真是有些道理，这厮倒是好心机。”

　　　　“那就看看他怎样应对。”

　　　　“北道而已，不过是胡搅蛮缠，当不得真的。”

　　　　“这位和上。。。。。。”

　　　　“和上错了。”李易不管众人议论纷纷，直接否认了出口辩驳的僧人，心平气和地道：“沙门浮屠学术经过历代先贤融合，所谓博大精深，早就自成一脉，为我中土佛门新教，与那天竺浮屠不可同日而语。贫道所言不过是说天竺旁门，难道和上并非中土佛门众人，而是那住唐番僧？”

　　　　这话说的诛心，先不说儒门和道门看不上佛门，就是佛门内部对喇嘛教和那些海外番僧，也是非常的鄙夷。自从天竺佛门覆亡之后，中土佛门自然以正统自居，当然看不上那些小乘蛮夷，或者是食肉灌顶喇嘛的粗鄙，那都是什么玩意啊！

　　　　“正如法，中土佛门禅宗取法，所指有道才可以因循，天竺沙门浮屠泛指存在，无因无果，这就是根本的不同。”李易继续释放重磅炸弹，很不怀好意地道：“按照浮屠说法，浮屠以外皆为外道，难道老庄孔孟也是外道？”这话，相当有打击力，天竺沙门浮屠相当的排外，一切不符合他们教义的，全部都斥责为外道。

　　　　汉代，佛门东传发展很艰难，就是因为排外性太强，无法融入中土民间，经过两晋的不断改良，逐渐被高层所接受，却依旧难以在民间扩展，到了唐代经过六祖慧能脱胎换骨的改造，以道家庄子学说为骨，才被民间所接受。

　　　　最犀利的是，浮屠以外皆为外道，直接勾起道、儒两家的侧目。

　　　　郑性之哑然失笑，转首对南霁云轻声道：“此子有趣。”

　　　　南霁云也有些意外，笑道：“不错，先前却是没有看出来，还是很刁钻的小道士。”

　　　　“哦，难道就是他？”郑性之是知道南霁云路途遇险，看到肯定表情颇为惊讶，这个是能文能武啊！

　　　　“危机化解，就看看下面怎样收场。”南霁云淡淡地道。

　　　　“道长说的颇有道理，却不能解释佛道高下。”大明和尚抓住问题本质，既然你说佛门是新教，那我就顺着你的意思来，就看你敢不敢触犯整个佛门禁忌。

　　　　“还用解释？无论是天道还是人道，都是追求终生福寿，期望天下如三代大同。”李易毫不客气地道。

　　　　“天竺却人分四等，浮屠更是以解脱为最高追求，涅槃是什么？就是彻彻底底地解脱，才能省的轮回出来受罪，试问和上，涅槃能否和天道、人道相比？”

　　　　还是不攻击中土佛门，直接拿天竺沙门浮屠开刀，让在场僧人狠的牙痒痒，却又没有丝毫办法，涅槃就是彻底解脱，完全不是凤凰涅槃无限重生，实际两者并无关系。

　　　　尽管，中土佛门经过发展，早就把涅槃发展成轮回，却无可避免地回避不了，汉代的中土浮屠涅槃真意。

　　　　“任何学说都有发展，我佛六道渡尽天下苍生。”大明和尚不在涅槃上计较，把话题理所应当转到轮回上。

　　　　“业力轮回？浮屠以言行思，守恒不灭立六趣，不知说的可对？”李易看着大明和尚道。

　　　　大明和尚点了点头，淡然道：“佛经东传，的确是六趣。”关于六道轮回和六趣，大家都知道的事情，没有任何可争辩。“嗯，浮屠称人活一生，上一辈子的言行思的因，就是这辈子的果，分出六个层次转世。”李易摇了摇头，正色道：“紧那罗菩萨人非人，与龙、夜叉同属于天龙八部，为浮屠东传之物，浮屠诸天的音乐神，凡是诸天举行****，担任奏乐的工作。但是，中土佛门奉紧那罗菩萨曾经去一方魔地传教，而那地方却魔根深重，人无佛性，传无可传，更有妖魔化身十世恶人，十世妓子，十世乞儿拦阻传道，扰乱慧心，紧那罗菩萨数年未有所得，满天诸佛皆劝菩萨且回。

　　　　然而紧那罗菩萨却不忍抛弃此间生灵，佛心更为坚定，从妖魔传道，以莫大智慧，无量佛心，渡化了那扰他传道的妖魔所化之十世恶人，十世妓子，十世乞儿，终守得菩提花开。是也不是？”

　　　　这话，绝对是赞扬佛门，在场僧人也不住颔首，脸色缓和许多，刚才李易拽着沙门浮屠狠打，让他们颜面都不好看。

　　　　大明和尚也不能拒绝，却还是防备李易有诈，轻轻颔首道：“紧那罗菩萨慈悲兼任，乃我佛门楷模。”

　　　　“这就是说，恶人根本不用沦入六趣的畜生、饿鬼和阿修罗，只要被度化就能脱离苦海，或者是放下屠刀立地成佛。”李易很玩味地看着大明和尚。

　　　　“放下屠刀，立地成佛。”大明和尚眼前一亮，目光炙热地看着李易，说不出的暧昧。也是，禅宗讲究顿悟，说你是十恶不赦的恶人，立即悔悟罪行能成就阿罗汉道果，却没有一句经典的概括用词，对方恰恰说的恰当好处。李易也有些纳闷，大明和尚的目光太暧昧了，甚至连显庆法师也脸色异样，却全然不知他出了个经典，本应该十余年后由名僧释普济在《五灯会元》上写出的名句，提前出世。

　　　　不过，他全然没有意识到，继续说道：“正如逍遥自在，哪里来的那么多繁琐，是因佛本是道。”

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　第153章　又是风波

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　　　　有些事大家都明白，心里想想也就罢了，要是真说出来那就犯忌讳了，李易一再说禅宗骨子是传承老庄，不得不披上天竺浮屠外皮。

　　　　显庆法师、大明和尚固然是汉人，也非常看不上胡虏夷狄，恨不得让佛门成为土生土长的本土道统，甚至禅宗对真言宗、喇嘛教颇为鄙夷，认为它们的灌顶骨肉，全部都是胡虏夷狄的歪门邪说，是摩罗的魔子魔孙。

　　　　但是，却不能不去维护这层外衣，禅宗离开佛门还能叫禅宗吗？显然是不可能的。

　　　　大明和尚等的就是李易犯忌，立即不屑地道：“难道又是老子化胡说？”

　　　　老子化胡起源于太史公的史记·老子韩非列传，只是某种不知所终的记录，到了汉代桓帝时，大夫襄楷上书说老子入夷狄为浮屠，才逐渐进行演化，曹魏时代形成定论，老子为佛陀之师。

　　　　晋代，中土佛门有了不小发展，道佛之争日益加剧，道士祭酒王浮与沙门帛远辩论，创作《老子化胡经》，以证明道在佛先，道门又创造《玄妙内篇》、《出塞记》、《关令尹喜传》等道经，确定老子为三教教主，总摄一切法门。

　　　　佛门自然也不甘心，不断进行反击有针对性地提出宝应声菩萨、宝吉祥菩萨化为伏羲、女娲说，来抗衡道教的老子化胡说。后来，面对儒家的介入，最离谱的事情发生了，出现三圣东行说，老子、孔子和颜回都是佛陀的学生，换而言之你中土文化都是我佛门传播的。

　　　　这笔糊涂账你来我往，谁也说服不了谁，前唐李家尊奉道门，以老子为祖先，可是李唐天子又鲜卑血统，骨子里对有利统治的佛门扶持，高宗和武周两次下令焚毁。

　　　　但是，道门势力毕竟是本土产生，无论是士大夫还是百姓，对道门信奉的还是颇多，终究还是抗住朝廷压力

　　　　李易知道佛道大决战，就在另一时空不就得未来，以全真道全面失败而告终。其实这也是笔糊涂脏，天竺也就是印度并无精确的历史记录，几乎要靠东土僧人的求法记录才能略知大概，就是出身也是被杜撰出来，又有谁能说清楚？

　　　　他稍加沉吟又道：“老子西行出自太史公，自然是信史，贫道却不敢说真伪。”

　　　　此言说出口，众人皆为吃惊，作为标准的道门神宵道出身，李易的意思再明白不过，那就是对老子化佛经不表态，也就是并不承认是真的，就让掌院和高德真修脸色难看。

　　　　显庆法师、大明和尚等人也是惊讶万分，道门无时不拿老子化佛经打压佛门，李易竟然否定了。

　　　　“妙虚。”就算掌院再老成持重，此时也沉不住气了，作为神宵道真虚观的真传，尤其是正式场合下，李易的言论都有非常深远的影响，绝非私下儿戏。

　　　　是想，连道门真传都否认的经书，佛门岂不拿过来大做文章，好让道门羞辱尴尬，想想自己对李易的看重，当真是猪油蒙了心，看来是看走了眼。

　　　　李易并没有回应掌院，目光几位淡然地看着大明和尚。

　　　　“法主，不能再让妙虚辩论下去，把他撤下来。”曲道人身为知客，自然明白其中严重性，趁