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明末球长-第471部分
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林之骥说道：“只是如若当官就要害民，我是做不到的，所以，还请大人网开一面，给江南百姓一条生路啊。”
李向前说道：“我有部喜欢的电影，额，电影就是我们喜欢的一种影戏，回头你去了北方可以看看，里面有个人，喜欢说这么一句口头禅，你选的，如果有一条康庄大道，却不肯走，却一门心思的走羊肠小道，那我就不得不说个抱歉了。”
林之骥说道：“我江阴还好，两年来，各地为了增兵防备大人，可是加了不少赋税了。”
“哈哈，你可是错了，起码南京里面，就没人认为可以顶得住我们的，不说我们可以使用的一些武器，就说普通的军队打拼，那些新征的兵，连枪都拿不稳，明显只是为了弹压民变的。”
林之骥马上摇摇头，说道：“学生我可是不敢的。”
“怎么会是敢不敢的问题，你既然身在局中，就由不得你了，我问你，派去收税的，是你手下的衙役吧，起码打着你的旗号。”
“是了。”
“连大明太祖皇帝都知道，这些衙役下乡，会害民闹事，趁机吃拿卡要，因此规定，没有正事，不得下乡，除非是有大案子，或者收税，才有县令发票派人，是这么的吧。”
林之骥说道：“太祖皇帝考虑事情，自然是周到的。”
“周到啊，也许只是当时的生产力不足啊。”
李向前说道：“这就造成了一个问题，衙役们会根据情况，挑肥拣瘦不说，往上交一两，自己留下一两，也不是不可能啊。”
“这……”
“你怎么管，人家都是彼此世代在这县里做事情，虽然各种歧视人家，甚至连科举都不许考，但也架不住人家会来事儿，总不能把人都赶走，让你这个空头县令去挨家挨户收税，或者他回来报告你，林县令，我在城门口发现一个杀人犯，要不要嫩死他。”
林之骥差一点笑了起来，却是被李向前逗乐了。
“税制不合理，自然是要改革，这次，也是我操切了一些，不过，对于改革，我们是必须的，起码，我们连土地税都取消了，以后都只靠商税，哪怕儒生可以颠倒黑白，指鹿为马，也不可能在这里做文章了吧。”
林之骥家里也是开了铺子的，当即就说道：“只怕这养不起吧。”
李向前一笑，说道：“那是你没见识过现代化企业制度的厉害。”
不说别的，在赚取利润方面，荷兰人和英国人的东印度公司几乎就引领了整个人类文明，如果没有这些公司，今天的我们，可能就没有办法玩电脑，刷微信了啊。
李向前慢慢解释道：“行商坐贾小本买卖者，所经营的无非是针头线脑，丝麻布帛之类关系到民生的买卖，明太祖朱元璋当年明令免除书籍笔墨农具，舟车丝布之类的税率，下诏嫁娶丧祭之物，舟车丝布之类，皆勿税，他儿子朱棣再次重申关于民生之类的商品免税的原则，下令嫁娶丧祭时节礼物，自织布帛、农器、食品及买既税之物，车船运己货物，鱼蔬杂果非市贩者，俱免税。”
林之骥似乎非常感动，这人还是知道些事情的。
李向前继续说道：“中国古代王朝实行重农抑商政策，来自于春秋战国，那时候诸国征战，讲究的是耕战，商业被压制，非常正常，可天下统一了，还打击商业这简直就是一个悖论，西方的欧罗巴人实行重商主义，国家税收主要来自于商人，中国实行重农主义，反倒要从农民身上榨取最多的物质资源，重农抑商难道不应该是努力降低农民的负担，将其转嫁到商人头上？”
虽然脸色一变，但是林之骥知道，北方确实是如此收税，什么增值税，流转税，收的不亦乐乎，不过环境宽松，治安良好，商人们都乐于去做生意。
林之骥说道：“说起通商，就离不开盐铁。”
林之骥虽然是进士，不过却也对于经营之道，国家政策有些研究。
“国家垄断和自由主义嘛。”
盐铁论是非常惊人的经济学著作。
记述了汉武帝时期一场盐铁会议下，的政治、经济、军事、外交、文化的一场大辩论，争论的核心是桑弘羊之首的倡导的是国营垄断和自由经济之争。
虽然来自后世，但李向前对于这本书还是有些了解，本身来自国企的他，可是知道，国家垄断有其问题，自由主义也同样有其问题。
垄断会导致懒惰而不进步，正如后世全世界第一强大的公司，正是天朝的烟草集团，霸气侧漏的支撑起每年上缴利润的大额。
自由主义却是会肆无忌惮，别指望什么自由竞争带来的价格下降质量提升，正如电影这东西，与其花费精神拍好电影，还不如直接刷流量，让卑鄙们辣你的眼睛。
李向前说道：“其实，这就是个收税成本问题。”
林之骥一愣，说道：“成本？”
“派人下乡收税，这导致了什么？一半的钱到不了朝廷手里，对吧，而用盐税，每个人每天都要收税吧，一个人大概一年吃三四斤盐，这是差不多的，一斤盐收一些，就足够作为税收了，比起上门缴税，盐税的好处，就在于此了，于此同样的，还是燃油税，消费税，都是这个思路了。”
林之骥眨了眨眼，说道：“长老，燃油税是何税呢。”
“啊，我说了什么，对了，盐铁论，本身就是一种，成本很低的收税方式，而到了今天，就我所知，去年一年，盐税就没有过百万吧。”
林之骥苦笑一下，说道：“兵荒马乱的，商户们只怕不容易。”
“与此同时，扬州盐商们收买幼女玩弄的数量增长了三倍，价钱却低了一半，这就不好玩了，真不好玩了。”
所谓盐铁专卖，历史很悠久，春秋时期齐国国相管仲就推出了专卖制度，古名“官山海”，山上的铁，海里的盐，都由国家设立机构买卖，这两种都是必需品，所以控制这两种商品的贸易，利润极为丰厚，只需要很少的人力投入，监管难度也低。
到了大明，还有我大清时期，专卖制度的影子依然存在，比如盐票制度，虽然贩卖官盐的是盐商，可政府通过盐票制度，控制他们买卖的规模，还从中收取高额的盐税，让盐税甚至成为明清两朝的主力税种，仅次于农税。甚至到了后世，中国的烟草行业，依然使用的是这种专卖制度。
可为什么现在不能官营了？专卖制度看起来这么好，后来的朝代却废除了。
管仲时代，盐铁专卖确实是一项创造性的制度，因为在当时，不管是煮盐还是炼铁，都还属于初级阶段，普通商人百姓一来不具备技术，二来没有资本，在管仲的组织下，动用官府力量，建立了大量的大型官办作坊，其实是大大的提高了生产力。
可到了后来，民间资本和技术的发展，已经让私人可以经营这些产业了，官办作坊的各种弊端却频频出现，贪腐无法断绝，质量难以保证等等，让后来的朝代放弃了专门制度，明朝开始以盐票等方式来间接的管理盐商，从中收取的税收比官府自己直接经营还要丰厚，有些类似英国把征税权包出去后，税收反而大幅度提升的现象，说白了，就是官府从商业中榨取的利益的效率，远远比不上商业能力更强的商人。
甚至还有酒茶专卖，酒的专卖历史上也出现过，宋朝为了解决财政问题，曾实行了很长时间的酒专卖制度，据说当时各地官员为了把官府作坊酿造出来的劣质酒卖出去，可谓是想尽了办法，奇葩如大文人苏东坡在江南做官的时候，每当新酒出锅，就动员青楼女子上街兜售，一时间莺莺燕燕甚是热闹。官府也动用强权力，向各大酒楼，茶肆甚至是旅店之类的商家摊牌任务，让他们必须把官府的酒卖出去。
中国文人读的书多是儒家经典，这些东西是教人怎么做人的，是属于道德范畴的，专业学术类的经典很少，文人也很少涉猎，因此他们的经济学知识仅限于常识范畴。
稍微有些良心的儒生们能认识到对商人征税其实最后还是转嫁给了老百姓这一点，对他们而言，已经十分难得，至少他们已经触摸到了经济链的概念，知道经济是一个链条，从其中的任何一个环节下手，都会给其他环节造成影响。
但从专业角度出发来看，这种影响是长期性的，传导性短期内还释放不出来。因此增加税收的最有利方法，从技术角度来讲，还是开征新税。等到税种实在多的影响了征税成本，那么就来一次清减，还美其名曰改革，后世香港的征税方法就十分精简，被称为简单税制，对许多国家以启发，纷纷流行起了税种合并，简化征税方案的改革。
李向前之所以这次绕开扬州，直接到了江阴，一是出力宣传队被杀事件，其次就是对那些盐商，还是准备放凉了再杀。
他们有着海量产能，可怖的运输能力，真逼急了，放开了运输，是可以将江南的盐商打死的。
但惩前毖后治病救人可不是说说，到底都是几百年养育出来的精华，如果一百个江南商人里，有一个回过味来，那也是很大的好事。
还是那个问题，后世有本基地的科幻小说，说的就是征服人心的，就在于科学技术武装起来的通商主意。
李向前打算开征普遍性商税的目的，还有深层次的考量，那就是他一直打算从根本上重组中国社会的组织方式。
中国社会的组织方式，其实不是一天形成的，其中的历史脉络，哪怕再不合理的地方，也是有其存在的道理。
大家族可以欺负小家族，不受欺负，那么宗族自然就起家了啊。
还有寡妇不能嫁人，这种东西，可不是中华传统啊。
第694章 选择的生活
（全本小说网，HTTPS：//。）
组织模式是一个非常大的概念，小到一群去ktv唱歌的同学，大到准备宣战灭亡敌国的士兵，只有良好的组织，才能把一件事完成。（全本小说网，https：//。）
哪怕是原始人点火，也需要分工合作，才能把羊肉烤熟啊。
这里面，就要有人管收集柴火，有人钻木取火，有人看管火苗，有人打猎，有人剥皮，有人烤肉，这里，谁去做什么，哪件工作辛苦，哪件油水足，哪件工作可以跟靓妹一起工作……
还有事后如何分配烤肉，这都是非常严肃的事情，丝毫马虎不得。
原始人烤肉，都需要考虑到方方面面，何况后世的人做事？
一项事业的成功必然来源于组织模式的成功，哪怕是此时的东印度公司，也因为其先进的财务制度，先进的人才选拔制度，先进的利润分配制度，几乎支撑起了现代文明的根基。
相比较而下，后世的所谓被吹嘘到天上的曾国藩李鸿章，那些为了推销曾国藩家书而吹嘘其道德完人的无耻文人，永远不会说，曾国藩的弟弟靠着劫掠江南，金银珠宝都是用船运，而李鸿章李合肥而天下瘦，可是实实在在说明了这位中堂大人捞钱的本事如何高明了。
当然了，对文人来说，杀人不是罪过，只要杀的不是文人就好，腐败无能不是罪过，只要保证文人的高薪生活，自然吹捧你。
但他们糟糕的组织能力，却注定了只能打一场古代式的战争了。
中国传统社会是集权的，政治的，去商业的，这跟中国的历史发展脉络有关，大一统之后，贸易不再是唯一的物资交换方式，过去秦国和赵国，齐国和楚国之间的必需品交换，必须通过商人来进行，现在突然发现，一个高度一致的政权，通过行政命令来调转资源，更加的高效和便利，于是商业不再是不可取代的了，加之儒家道德开始被文人和执政者普遍接受后，统治者越来越不能接受商业中存在的逆道德因素。
商业是逆道德的，当然商人也可以做好事，甚至有许多大慈善家，但这改变不了商业的本质，商业的本质就是竞争，就是优胜劣汰，就是高效取代低效，就是强者取代弱者，所以当发生灾害的时候，商业驱动的资源调配行为是囤积居奇，坐看穷人饿死，商人获得超高利润。结果就是商业造成了缺乏社会竞争力的穷人被淘汰了，富人活了下来。
这在农业上，就是地主平时好模好样的借给佃户钱，等到荒年就急着收税，故意饿死佃户，那佃户不多的财产，自然就只能归自己了。
当然了，在政权尚未失控的时代，政治驱动的资源调配行为，却是救济，不考虑成本，而是考虑一个底线，那就是让人尽可能的活下去，但这在一定程度上，是去竞争的，去优胜劣汰的，保护了低效，保护了弱者。因此政治未必是道德的，但在一定程度上，他比商业更讲道德。这就是为什么讲究道德的儒家思想，会慢慢跟政治靠近，最后紧密结合在在一起的深层原因。
这却并非是什么道德考量，纯粹是为了更好的安抚和吸允百姓的民脂民膏而已，毕竟，不给救济，人家是要造反的。
但如果社会长期的的政治化，缺乏商业驱动，竞争就会不足，缺乏活力。低效的，衰弱的成份会一点一点的积累下来，最终导致整个社会的弱化。从人的角度来讲，中国长达几千年的这种政治化组织方式，保护了弱者，也保留了低效。
弱的不是人种，而是思想意识，是认知观念，所以中国文化中，会出现依赖群体，盲从等等特征。当灾害发生的时候，普通人本能的想的不是如何自救，而是抱团取暖。就连这个政治化社会的商业文化，也不喜欢竞争，商人更喜欢在政权的庇护下做生意，不管是十三行的行商，还是扬州的盐商，或者是山西的晋商，所有人都把维持跟政府，跟官员的关系，看作重中之重。这就是思想观念的弱化，是长期被强力组织保护的后遗症，产生了大批巨婴。
这是两方面的问题，一方面是官本位是思想，儒生天生不会做生意，不会创造财富，因此天然仇视创造财富的人，希望依靠制定规则，命令财富的创造者将财富分给自己，或者对其跪舔换取一点残羹剩饭。
相比在商业文化的高竞争状态生存下来的西方人，思想观念中的竞争意识十分强烈，非常具有冒险精神，具有独立个性。
单个人的冒险精神和竞争意识对比还体现不出来，可如果千千万万人的差别加在一起，区别立刻就体现了出来。
近代中国和西方国家都有海外开拓的情况，比如中国的下南洋，西方的大航海，区别是西方人是主动的，中国人是被迫的。西方开拓海外殖民地，上到贵族、学者、官员，统统加入到这样一个事业中来，中国人下南洋都是一群实在活不下去的穷人被迫的选择。于是西方人海外开拓时，他们去征服，去学习，去统治，中国人呢，唯一的目的，就是谋生！
最可笑的是，曾经有一次顺理成章名正言顺的将东南亚扫平的机会，我们缺因为要讲礼貌，不能做野蛮人，而拒绝灭亡他们！
这也是在后世最可笑的体现，在xx和xx，出现了一个庞大的外国人群体，以碰瓷为乐，他们或者是租房不给租金，去要租金的时候，就有一个被他们干的早已失去自我的女人攻击，报警声称自己的黑人朋友被歧视，要求必须把房子白送给自己的黑人朋友，不然就去……
也就是说，这种不能在外人面前丢了面子的思想，简直就是我们民族最大的祸害了，无数次，�
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