风水大术士-第364部分

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　　　　气运这东西，看不见摸不着，就算是风水修士，也无法去掌控，别说掌控，就算是感知，都无法感知到。

　　　　风水界中，传闻，只有接触到无上境界，才能够彻底的掌控这气运功德。

　　　　而传奇后期大圆满，其实就是半步踏入了无上境界，所以才能够掌控气运。

　　　　而要掌控功德，那就必须得踏入到无上境界。

　　　　秦风掌心的白色光芒，气运翻滚。

　　　　这一丝丝的国运之气，带有一股特殊的气质。

　　　　斩断因果，用气运来斩断，这其中的玄奥，一两句话是说不清楚的。

　　　　因果，是佛法基本定律，主张今生的善恶业，可以引生未来世的善恶果报反作用到自身，佛门中布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度波罗蜜的修行皆是基于深信因果。

　　　　但又不同于宿命论。

　　　　古语有云：不是不报，时候未到。

　　　　因果的观念也早已深入“以善为本”的中华传统文化。

　　　　有情众生每一世的意识心都是生灭的，但是因果律的成立和运作，是基于实相心如来藏（又名阿赖耶识、真如）是不生不灭的，《大品般若丶小品般若》丶《心经》所说的般若。

　　　　就是在讲这个“菩萨心丶不念心”八不中道统统具足的心，他恒常不灭，是真正的我。

　　　　《菩萨优婆塞戒经》异作异受即是自作自受之真义，意在于此。

　　　　佛门施设种种戒律，实际是世尊基于对因果的洞彻而对众生给予的保护，使众生来生更圆满。

　　　　缘起性空只是解脱道的局部，但常被夸大成佛法真旨。

　　　　若主张缘起性空，实际是否定因果，因果便无从建立，众生皆可以成佛也成为戏论，如此之人便会口中说空、行在有中，以佛法名义造作种种不善业。

　　　　佛法中说的因果主体、中道实相、般若理体、真如、涅槃、我，都是同一如来藏心体。

　　　　一切法界无不赅摄于如来藏一法界中，即“三界唯心、万法唯识”。

　　　　秦风知道。

　　　　所谓斩断因果，走的是佛教的办法。

　　　　这也是秦风的修习功法所决定的。

　　　　梅山一脉的秘术，以及风水术法的传承，基本上是道家的。

　　　　想要斩断天数，那可比斩断因果要难许多。

　　　　秦风也清楚，佛教中的说一切有部关于因果观念主要是六因、四缘、五果。

　　　　六因是在分析三世善恶果报的各种条件或作用时提出的，包括能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因和异熟因。

　　　　四缘是一切有为法产生时的因，是从一般的果的产生角度来进行分析时所作出的对因的分类，包括因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。

　　　　五果是因缘所生或道力所证之果，包括异熟果、等流果、士用果、增上果和离系果。

　　　　秦风脑海中构思着，同时双手也没有停下来。

　　　　掌心内的气运，直接灌注到盘膝而坐的夏雪头顶之上。

　　　　顿时，在这刹那，一道气场波动，直接散发开来。

　　　　……（全本小说网，www。taiuu。com，；手机阅读，m。taiuu。com

　第766章　一手指天一手指地

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　　　　所以秦风的这话一说出来，所有人都被震惊了。

　　　　“夏前辈。”秦风回过神来，看着夏雪。

　　　　“秦风小子，你准备怎么来斩断我们之间的因果？”夏雪此刻也十分的好奇，想要斩断因果，可不是件简单的事情，自己活了上千年的时间，都没有见过有人成功斩断因果的修士存在。

　　　　“夏前辈，这个就不用你担心了。”秦风听闻，微微一笑的说到。

　　　　“喔？这么有把握？”

　　　　“夏前辈等下就知道了。”

　　　　秦风故作神秘的说道。

　　　　“好，那我就等下瞧瞧。”

　　　　“可以，夏前辈，那我们就准备吧！”秦风也不是含糊的人，说做就做。

　　　　斩断因果对于其他风水修饰来说，可能难如登天，但是对于风水传奇后期大圆满境界来说，并不算什么难事。

　　　　之前在山门的时候，山门的太上长老就能够斩断因果。

　　　　没错，风水界中，斩断因果最好最佳的办法，那就是用气运来斩断因果。

　　　　这就是最简单的办法，对于一般风水修士来说，气运这东西，看不见摸不着，再着，气运对于风水修士来说，可是好东西，本身就具有抵抗因果的效果。

　　　　可是对于秦风来说，气运这东西，足够。

　　　　虽然说，要积累无上气运和功德，去晋升到无上境界，但是，站短和夏雪的因果这点气运，还是有的。

　　　　所以，这点对于秦风来说，并不算什么困难。

　　　　随后，一行人就直接前往山峰上去。

　　　　这山峰确实没有被布置什么阵法。

　　　　几个老不死的，只是将这山峰挖坑了一些。

　　　　在一个冰雪覆盖的石头移开之后，在秦风面前就出现了一条通道。

　　　　几个人走了进去。

　　　　“秦风，开始吧。”

　　　　夏雪直接开始说话。

　　　　“嗯。”

　　　　秦风没有多说什么，直接开始布置起来。

　　　　斩断因果所要布置的阵法并没有什么，其实很简单，基本上，只要有一定修为境界的风水修士，都能够布置出来，因为最为关键的还是气运。

　　　　秦风身上有着国运存在，只需要一丝丝的国运，就能够斩断这因果。

　　　　他之所以没有使用这些国运，其实就是为了这个目的。

　　　　“秦风，准备好就开始吧，不要顾忌我们这几个老家伙。风水界已经上千年的时间，没有修士踏入到无上境界了，你是最有天赋的一个人，也是最有希望的一个人，所以，加油。”

　　　　夏雪难得矫情一回，慎重的对着秦风开口说道着。

　　　　“夏前辈，你放心，这一次我已经准备好了。”

　　　　秦风从容面对。

　　　　他自己的心里清楚的很，留给自己的时间不多了。

　　　　这种感觉十分的强烈，不知道为什么，脑海中总是出现这样的一个感觉。

　　　　再次压制住这个念头。

　　　　秦风眯着双眼，瞳孔收缩，准备开始行动起来。

　　　　秦风单手一挥，一道白色的光芒，突如的出现在秦风的掌心之中。

　　　　这道白色的光芒，仔细一看，犹如丝丝流水，在掌心内流动着。

　　　　这就是气运。

　　　　身后一旁观看的几个老不死，看到秦风的这一手，心中也是震撼万分，

　　　　掌控气运，这果然是传奇后期大圆满才拥有的能力。

　　　　气运这东西，看不见摸不着，就算是风水修士，也无法去掌控，别说掌控，就算是感知，都无法感知到。

　　　　风水界中，传闻，只有接触到无上境界，才能够彻底的掌控这气运功德。

　　　　而传奇后期大圆满，其实就是半步踏入了无上境界，所以才能够掌控气运。

　　　　而要掌控功德，那就必须得踏入到无上境界。

　　　　秦风掌心的白色光芒，气运翻滚。

　　　　这一丝丝的国运之气，带有一股特殊的气质。

　　　　斩断因果，用气运来斩断，这其中的玄奥，一两句话是说不清楚的。

　　　　因果，是佛法基本定律，主张今生的善恶业，可以引生未来世的善恶果报反作用到自身，佛门中布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度波罗蜜的修行皆是基于深信因果。

　　　　但又不同于宿命论。

　　　　古语有云：不是不报，时候未到。

　　　　因果的观念也早已深入“以善为本”的中华传统文化。

　　　　有情众生每一世的意识心都是生灭的，但是因果律的成立和运作，是基于实相心如来藏（又名阿赖耶识、真如）是不生不灭的，《大品般若丶小品般若》丶《心经》所说的般若。

　　　　就是在讲这个“菩萨心丶不念心”八不中道统统具足的心，他恒常不灭，是真正的我。

　　　　《菩萨优婆塞戒经》异作异受即是自作自受之真义，意在于此。

　　　　佛门施设种种戒律，实际是世尊基于对因果的洞彻而对众生给予的保护，使众生来生更圆满。

　　　　缘起性空只是解脱道的局部，但常被夸大成佛法真旨。

　　　　若主张缘起性空，实际是否定因果，因果便无从建立，众生皆可以成佛也成为戏论，如此之人便会口中说空、行在有中，以佛法名义造作种种不善业。

　　　　佛法中说的因果主体、中道实相、般若理体、真如、涅槃、我，都是同一如来藏心体。

　　　　一切法界无不赅摄于如来藏一法界中，即“三界唯心、万法唯识”。

　　　　秦风知道。

　　　　所谓斩断因果，走的是佛教的办法。

　　　　这也是秦风的修习功法所决定的。

　　　　梅山一脉的秘术，以及风水术法的传承，基本上是道家的。

　　　　想要斩断天数，那可比斩断因果要难许多。

　　　　秦风也清楚，佛教中的说一切有部关于因果观念主要是六因、四缘、五果。

　　　　六因是在分析三世善恶果报的各种条件或作用时提出的，包括能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因和异熟因。

　　　　四缘是一切有为法产生时的因，是从一般的果的产生角度来进行分析时所作出的对因的分类，包括因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。

　　　　五果是因缘所生或道力所证之果，包括异熟果、等流果、士用果、增上果和离系果。

　　　　秦风脑海中构思着，同时双手也没有停下来。

　　　　掌心内的气运，直接灌注到盘膝而坐的夏雪头顶之上。

　　　　顿时，在这刹那，一道气场波动，直接散发开来。

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　第767章　梅山教

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　　　　“偷天换日！”

　　　　秦风瞬间就明白过来了。

　　　　“是的。”

　　　　三戒大师肯定的说着。

　　　　秦风听闻，顿时怔然。

　　　　他明白三戒大师的意思了。

　　　　先假装继承了国运守护人的位置，骗取因果之道，然后等到晋升成功之后，再将这国运守护人，直接传承给下一位。

　　　　如此一来，就达到了偷天换日的效果。

　　　　“三戒大师，如此一来，我可是占了极大的好处啊。”

　　　　秦风开口说着。

　　　　而三戒大师听到了秦风的话，只是继续的保持着微笑，不再言语。

　　　　“我明白了，三戒大师，承情了。”

　　　　秦风看到三戒大师这般模样，心中也是瞬息就明白过来了。

　　　　这就是因果。

　　　　“无碍，秦施主命中注定了有此气运。”

　　　　三戒大师笑呵呵的说着。

　　　　“三戒大师，多余的话就不用多说了，我秦风也不是不明白事理的人。”

　　　　秦风心有感叹。

　　　　“秦施主，传承国运继承人的事情，你什么时候完全准备好了，再来吧。”

　　　　三戒大师开口说着。

　　　　秦风听闻，心中知道三戒大师的意思，意思就是国运继承人的事情，最好安排在斩断因果的最后一步。

　　　　“我知道了。”

　　　　秦风点了点头，表示明白。

　　　　今天的事情，秦风也没有白走一趟。

　　　　虽然说，这个解决的办法，不是最好的，但是却是最合适的。

　　　　秦风也明白，自己的不同之处，斩断因果这一条路，是踏入到无上境界，最适合自己的办法。

　　　　“来，秦施主，尝下我这里的新茶，味道还不错。”

　　　　事情说完，三戒大师也开始唠叨了起来。

　　　　……

　　　　秦风没有在相国寺呆多久，就离开了。

　　　　自身的五大因果，暂且只解决三个，准确的来说，还只解决了两个，一个押后。

　　　　接下来就是自家爷爷的事情，和梅山教的因果。

　　　　自家爷爷那里好说，这一点秦风并没有什么好担心。

　　　　虽然说自己重生，改变了自家爷爷的命格，但是，以自己的修为，面对一个亲人，小事一桩。

　　　　相反，反而是这梅山教派的因果并不是很好解决。

　　　　虽然说，重生前后，都没有跟这个门派有过牵连，但是两世为人，所获得的传承和休息功法，都跟这个门派，有着强大的因果牵连。

　　　　这才是最为麻烦的。

　　　　想了想，秦风决定去一趟梅山派。

　　　　梅山派，又叫“三元教”，此派是道教闾山派的分支。

　　　　流行于华夏南方少数民族，它的道教仪式主持者，有师公和道公两种，师公以“梅山法主”唐、葛、周三将军为其师主。

　　　　道公则信奉正一派道教，尊玉清、上清、太清三位尊神为道祖。

　　　　瑶族的祭祀就有“师边”和“道边”之分。

　　　　但师公又尊道教为正教，并借用道教的“三元三官”的概念和含义来称其师主为“上元唐相，中元葛相，下元周相”。

　　　　道公舞以道教“上元天官赐福，中元地官赦罪，下元水官解厄”的教义为法则，形成了高、中、低三种位置进行舞蹈的“三元跳法”。

　　　　师公舞则从阴阳五行、五方、五色、五帝等观念出发，形成按东、南、西、北、中五个方位进行舞蹈的“五方规则”。

　　　　梅山派，是道教在华夏南方的一个支系，起源于洪州分宁县梅山，该处尚有许旌阳＇许逊＇的磨剑地，宋徽宗曾降诏，令谢景仁去分宁县，重修旌阳观，并赐诏书一道，送该观收掌，遇天宁节即拨放童行一人。

　　　　此派在南方少数民族中流传甚广。

　　　　道教传入瑶族各支系后，又与原始宗教融合，形成颇具特点的教派。

　　　　“梅山峒蛮……其地，东接潭，南接邵，其西则辰，其北则鼎、澧，而梅山居其中”（宋史）。聚居在这里的“梅山峒”人，凭借雪峰山和资水的险阻地势，自为生理，“旧不与中国通”。

　　　　直到北宋开发梅山置县之后，汉文化不断注入，徭、苗、汉民族逐渐融合，当地的梅山文化涌透外来的中原文化、湘楚文化，形成自己的地方特色，新化属梅山要地，古称上梅山。

　　　　史载“沅湘之间，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫觋作乐，歌功颂德舞以娱神”。

　　　　屈原放逐楚地，用巫辞以作《九歌》、《招魂》诸篇，以寄其怀忧之情。

　　　　古梅山人多信梅山教，打猎、捕鱼前后都要祭“梅山神”，特别对倒立的“张五郎”崇拜有加。

　　　　梅山教属巫教，先民巫医不分，巫史不分。

　　　　道士之中分为正教、丙教、准教三种。

　　　　鬼师是学梅山派的道教徒。

　　　　一般人称道士为“文教”，称鬼师为“武教”，武教的人专门从事还愿和赶鬼活动，不会打斋超度，不忌荤，他们是专门的神职人员。

　　　　巫师和鬼谷先生以从事农业生产为主，能做法事的人很少，只能做卜挂，择日，看风水等。

　　　　法童又称“降豪”，分为“压”、“禁”两种。

　　　　做“压”是一种问鬼活动，如家里有人生病则认为祖先找不到住处而同家作崇，这时要“问压”。

　　　　做“禁”和做“压”的原因和目的不大一样，场面比较隆重。

　　　　因为家里常发生或现在发生了伤亡事故时才做禁。

　　　　做禁时，除米头和钱外，还有鸡、猪肉等供物，法童躺有供床前的席子上，盖上被单，并由另一法事在其身边念经，让他到阴间与伤亡的人通话，从而弄清家中发生不幸事故原因。

　　　　古云“治病工也，或从巫”。

　　　　古巫祝、巫师，即今“老司”、“道士”、“仙娘”。

　　　　这基本上就是梅山教