战国野心家-第72部分

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　　　　他们原本多是一些小国的公族，国灭之后便带着族人迁徙至此。随着氏族逐渐解体，他们也利用之前氏族社会的残余，为自己掠夺了众多的私田。

　　　　他们或是被承认或是分封的小贵族，或是当地某个族群的家族首领，对于这片土地爱得深沉也攥的深沉。

　　　　在他们看来，无论这里是谁的封地，总不好动自己这些人的利益，总得有人帮他们管辖、收税、征召，不可能大贵族就亲自在这里而不参与政治活动。

　　　　这些家族，就是氏族小奴隶制走向封建小奴隶制的缩影。

　　　　他们带着族人迁徙至此，按照氏族时代的习惯，分配土地和共同耕种一部分氏族公田和祭祀田。

　　　　这些人不是殷商人，他们最开始不受宋国授田制的影响，宋国的管辖能力也没可能管辖这里。

　　　　但是习惯性的农村村社份田制，作为氏族时代的普遍制度在这里也是存在的。最开始可能每隔几年互相换田，氏族内的人习惯性地集体耕种氏族公田和祭祀用田。

　　　　随着人口增多、生产力的发展、私亩税的出现、大量的逃亡人口来到这里等等情况，换田制无人遵守、拥有分田权力的族老开始掠夺那些氏族公田成为自己的私田。

　　　　逐渐开始出现了租赁土地、借贷、买卖等等情况，私有制的概念深入人心，家庭小奴隶制氏族群体也慢慢解体。

　　　　他们与楚国的一部分县公群体很相似，本地自治、蛇鼠一窝、名义归属、把持着基层权力。

　　　　只不过比起有开战权、治理权、停战权等等权力的楚国部分县公、县君还有不如，本地人的力量还不足以如此。

　　　　后世这里便是西楚，作为楚国后期的重要根基，那也是宋人迁徙避三晋后清洗了一次、楚人迁都后又清洗了一次之后的情况。

　　　　大量迁徙而来的宋人和楚人、变法之后有国家暴力机器做后盾的官吏强制、统治中心迁徙等等情况，才彻底改变了这些地方的局面。

　　　　但于现在，这些旧时代的老者们自信满满。就算宋公亲来，也需要询问他们才能了解沛邑，也需要依靠他们收取沛邑的赋税，达成对沛邑的名义管辖。

　　　　宋国如果能管辖到乡村，就不会是如今的弱宋了；反过来如果宋国能对这里有效治理管辖，那也不会有这样的群体存在。

　　　　他们名义上作为宋国的低级贵族，拥有合法的部分封地和封地上农民的管辖权，宋公以此来换取他们的封建军事义务。

　　　　同时又把持着自己封地之外的基层管辖权，作为宋公和当地农夫之间的桥梁，完成本地的赋税上缴和必要时候的军事征召。

　　　　墨者即便拥有名义上的征税权，也是无权触动他们小封地内的权益的，一旦触动那就是和整个宋国的分封贵族开战决裂。

　　　　这些旧时代老者们的自信满满，并非没有根据。招惹他们，谁来管理这里？中央集权委任官吏制？别说此时的弱宋，放眼天下又有几国此时做到了？凡做到的，必成强国。

　第一零二章　葵花初绽金乌栖（四）

　　　　沛邑真正的掌权者们济济一堂，讨论着墨者出现在这里到底要干什么。全本小说网；HTTPS：//щww。m；

　　　　“我已派人去商丘询问是怎么回事。这些墨者说是不减赋而民用足，每年如数上缴一定的赋税，还要行义以让民众富庶。”

　　　　“我观这些墨者这半年，大抵如此。世人均说，墨者行义，生死不惜。他们从商丘或是越人那里用黄金买盐，再平价售卖给村社，这也只是为了行义。”

　　　　“巫祝的事，我看这些墨者只是想要不再用活人祭祀。我听人说，墨者重鬼神，许是他们觉得这些巫祝祭祀的方式会触怒鬼神，所以墨者极为不满？”

　　　　说话的是一老者，姓氏难说，家族也是百年前避祸至此，也可谓源远流长。

　　　　当年宋国勇士南宫万与鲁人交战时被俘，宋闵公将其赎回，结果在打猎的时候南宫万和闵公争夺猎物，闵公便拿他被俘的事说事。都说骂人不揭短，嘴贱的闵公当即被南宫万用了一招片羽绞拧断了脖子。

　　　　宋国公室逃亡萧邑，最终借萧大夫之力复国杀死南宫万，萧从大夫邑升级为附庸国，后被楚所灭，后人便以萧为姓氏。

　　　　此时礼法尚严，三家分晋田氏代齐戴氏取宋之类的让礼法荡然无存的事还未发生，此老者尚不能以萧为氏，日后姓氏普及或可。

　　　　楚亡萧，却不能守，萧附庸的一部分贵族携带族人避祸到了沛地，逐渐在这里繁衍。

　　　　老者家族在此避祸百年，并不太在意巫祝敛财的事，只是在意墨者会不会做出清查田亩之类的举动。

　　　　另一人道：“前些日子我也宴请过几名墨者，观他们行事做事，大约都是贵裔出身。他们到底想要做什么？如果只是行义，也与我们无关。只怕他们另有所图啊。”

　　　　在场诸人考虑了一番，实在想不明白墨者到底要干什么。

　　　　除了祭祀的事外，墨者能触动他们利益的事只有两件。

　　　　一件事清田洫，即便这些家族都是正式的被承认的分封贵族，但是不同等级贵族的封地是不同的，这些家族的封地超过了井田制下的数量。

　　　　另一件事就是查私亩，私亩需要缴税，但是明面上缴税的私亩并不是这些家族真正的私亩。

　　　　不管是想要全面复古的儒家当政、还是想要集权变革的变法派当政，他们这些人都是要被收拾的。

　　　　但是他们想不通墨者的政治主张是什么，所以有些担心墨者真的会借机做出一些变革的事。

　　　　任何的变革都会遇到极大的阻力，尤其是大族在本地根深蒂固，拥有解释权的前提下，很容易鼓动大批不明真相的群众。

　　　　昔年子产在郑变革，弄的大族怨怒，制造舆论，让众人唱道：“取我衣冠而贮之，取我田畴而伍之，孰杀子产？吾其与之”。

　　　　可见稍微的一场变革，就可以发展到唱童谣、准备雇刺客、来一场政变的地步。

　　　　只是这些墨者行事却很怪异，丝毫没有露出一丁点变革的想法。

　　　　按照他们的理解，墨者只想开源，在保持下流不变的前提下，以开源的方式增加民用。就像是一群割自己的肉喂养别人的圣人，至少别人看来就是这样。

　　　　这似乎也算是一种变革，可这种变革却和这些大族没有丝毫的关系，相反一些先进的技术如果能够学到手，反而是可以增加自己庄园田产的收入的。

　　　　已经派人去商丘打探过消息的老者又道：“我听闻了墨者的一些事，若是天下真有人可以自杀以利天下，做这样事的人一定是墨者。他们可能只是想要行义举，我看不必招惹他们。”

　　　　他们作为拥有大量土地的大族，巫祝敛财的收入只是一部分。如今事已不济，随时可以抽身便走。

　　　　可本地的一些小吏则有些不满，巫祝敛财是他们的重要收入，这些拥有大量土地的人可以不要，自己却不能不要。

　　　　如果墨者此时露出了清查田亩的态度，那么大族和小吏的态度也会发生倒置，利益决定态度。

　　　　墨者凶恶的獠牙还未露出，这些人只能猜测着这些超脱于时代的墨者能做什么，却怎么也猜不透。

　　　　争论许久后，有人说道：“昔日三苗作乱，舜命人持干戚而舞，有苗乃服。如今墨者先动巫祝，虽然未动我等，可也需持干戚而舞，告诉这些墨者，想要在沛邑停留，必要臣服。”

　　　　“若是此事不管，日后墨者尽收民心，一旦做清田洫、查私亩之事，我们怎么办？”

　　　　“《书》曰：居安思危。思则有备，有备而无患。《诗》也曾说：桑土绸缪。说的正是这样的道理。”

　　　　“我有一谋，可让墨者知难而退。”

　　　　这人引经据典，显然也是贵胄出身。

　　　　此人出身杞国贵族，便是杞人忧天的那个杞国，作为周的三恪之一，用来延续夏的祭祀。

　　　　几十年前，楚人灭杞，杞公族部分逃亡鲁国，部分避祸沛、邹、滕等地。因其有夏禹祭祀，有曾是周之三恪，因而后人多以夏侯为氏。

　　　　真正的夏侯氏尚在鲁，此氏只是小宗，此时尚不可以此为氏。

　　　　这人又道：“如今墨者已自承毒杀巫祝事，可毒杀巫祝因淫祀事，不能以此定墨者之罪。”

　　　　“但《礼》曰：父之仇弗与共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。”

　　　　“血亲复仇，无人不认可，正可以用此借口，来让墨者知道沛邑之事他们最好不要管。”

　　　　他这个借口一说，在场诸人幡然醒悟，连声称赞，这的确是个极好的办法。

　　　　此时市井游侠死士极多，有些人专门就靠替别人报仇为生计，年入百金。

　　　　社会的风气也是如此，法律不健全、氏族时代刚过去不久，血亲复仇、民间私斗这样的事，一般不管。

　　　　秋官中有一官，隶属司寇，名为朝士。

　　　　朝士的主要工作，就是登记私仇。

　　　　如果谁的父亲、兄弟被人杀人，那么就可以到朝士这里登记。只要登记在册，日后你雇人或是亲自动手把仇人杀了便不犯禁。

　　　　秋官掌刑、地官掌民。

　　　　地官中又有官名为“调人”，主要的职责就是调解民事争端，尤其是私仇、血亲仇之类的事，在城中是需要地官出面的。

　　　　要么将两人分开不准见面，要么就等到复仇完毕后再做登记：血亲复仇以一次为限，别人杀自己血亲，自己反过来可以报仇，但别人再杀回来就是犯禁。

　　　　这种风气一直持续到秦一统之后，甚至到汉代的时候依旧有强烈的风气，而且愈演愈烈。

　　　　苏不韦父亲被李暠所杀，李暠官至大司农，报仇不易。苏不韦怒挖一个月地道，挖错了屋只杀了李暠的妻妾和小儿子。仍不解气，去刨了李暠祖坟，把李暠父亲的头砍下来贴上字条，将李暠活活气死。然而此人最后大赦无罪，人们只是非议他挖坟的事，却对报仇的事大为赞赏。

　　　　冠军侯因为李敢殴打了自己舅舅，用箭将李敢射死，天下舆论也未哗然，认为理所当然。

　　　　阳球因为自己母亲受官员辱，带着十几人冲入官府杀官员全家一个不留，后被举孝廉、任尚书侍郎。

　　　　这种风气不是一夜间形成的，源于氏族时代的残余和战国时代全民皆兵的传统，于此时这种复仇思想更被认为是理所当然。秦国变法一个月，因为这种事被砍头的便有上百。

　　　　杀人者死、伤人者刑，听起来极为简单的八个字，却足以安定一国，于此时却可望而不可及。

　　　　众人听那人说出这样的计谋，便知道这件事大可做的。

　　　　如今巫祝已失民心，民意滔滔，敛财事、药杀事、伪祀事，这些都不合大义民心。

　　　　但如果将失去的大义偷换为复仇，借这个理由与墨者发生冲突，不但可以搅乱舆论，更是可以借此警告墨者不要试图深入地插手沛邑的事。

　　　　以此算是未雨绸缪，以防某一天墨者真的行清田洫、查田亩的事。

　　　　众人讨论之后，立刻想出来各种细节。

　　　　“待那日乡民大聚时，可让巫祝与信徒、徒众、子嗣、以及请来的游侠、各家的死士身穿丧服。”

　　　　“抬棺而去，失声痛哭，先声夺人。届时跪地痛哭，万万不可提当日毒杀事，只说平日慈爱、亲情这些动人心事。”

　　　　“毕竟咱们只是敛财，药杀祭祀的女儿也不多。众人或会因墨者杀人血亲而心伤，甚至觉得墨者凶残。”

　　　　“届时，邑内隶属、大族均至，这些死士、勇士便请复仇事，当众登记于竹简上，由我等大族认可，也逼迫墨者接受。”

　　　　“借此杀几名墨者，墨者又不能复仇，也好让他们知道我等手段，不敢再做这样的事，也或许他们便会离开沛地。”

　　　　“若他们不接受，便当众鼓噪，只说为亲复仇、鬼神亦允。”

　　　　“民心易变最是无用！”

　　　　“他们可能之前会痛恨巫祝，但转过来又会同情这些做儿子、徒众的孝心。”

　　　　“氓众无知，难分对错，墨者欲要借氓众对付我们，我们却也可以借氓众对付他们。”

　　　　“这便是执干戚舞而惊有苗，亦能让人淡忘巫祝不义事，只让人盯着复仇事。”

　　　　“你我家中各养有死士，这墨者虽然多负剑，也有名声，但未必精于单人搏杀。只要杀其十余人，便可让墨者知难而返。”

　　　　将各种细节商量好，在场诸人均放声大笑，以为此谋大妙，不但可以扭转乾坤，更能搅浑沛邑之水，让民意再变。

　　　　反正死的不是自家女儿，又能有几人真正关心巫祝做的那些事呢？相反血亲复仇这样的事，反倒是激动人心，说起那些平日的慈爱亲情，以人性撼是非，最是容易。

　　　　这些人又不知墨者手段到底如何，墨者也很少在沛邑城内露面，于他们想来倒是可以用这样的办法吓走墨者。

　　　　听起来是完美的奇谋，也是可行的妙计。

　　　　于是送走了巫祝，暗中联络，各自准备。

　　　　自家养的死士、本地依附大族生存的游侠儿、精通剑术的族人、善于搏斗的甲士……

　　　　各式各样的人被集中起来，隐蔽着风声，准备着各色升数的麻布，只待着金乌栖之时，演一出血亲复仇的戏码，让人忘却巫祝敛财行恶的坏，只记得为亲报仇的情。

　第一零三章　葵花初绽金乌栖（完）

　　　　为了厮杀准备了许久的墨者，一连等了两天，对面却全无动静。/全本小说网/https：//。/

　　　　既没有逃亡，也没有准备一举将墨者灭杀。

　　　　城内传来的消息，让墨者更是无所适从，这算是怎么回事？这些巫祝想直接到那天等死？

　　　　到第三天的时候，穿了三天皮甲的适终于卸下了皮甲，其余墨者也都一一如此。

　　　　公造冶从城内回来，说起那些与巫祝勾连的家族门庭，再由适绘制成图于纸上。

　　　　墨子问道：“城内没有消息？”

　　　　公造冶摇头道：“只知道那些人相聚一起共商，但是商量了什么无人知晓。巫祝也并不离开。”

　　　　墨子皱眉苦思，他是千算万算没算到会是这样一种局面。

　　　　老聃曾言：上士闻道，躬而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

　　　　那些人商量的所谓奇计，若在商丘、曲阜、临淄这些素知墨者名声的巨城大邑，定会有人捧腹大笑。

　　　　可在这里，墨者的名声还不够响亮，传闻中的事太多反而让本地人觉得有些不实。

　　　　正如墨子可以和楚王斗法、与宋公谈笑，但却会因为经过城门时兵卒不识而在城外淋了一夜的雨。

　　　　此事若在商丘，恐怕那些大族早就脱身逃开，绝不会沾上一丁点的事端。可在这里，他们不但想沾事端，甚至还想要杀鸡儆猴吓走墨者。

　　　　饶是墨子机智，可哪里能想到会是这样的局面、这样的情形？

　　　　墨者七悟害虽未聚齐，但大半已归，商议了一阵，也想不出个子午卯酉，只觉平生所见之事以此为最怪。

　　　　适跪坐一旁，继续负责记录，乖巧无比，丝毫不能和那个被巫祝说成是谈笑间毒死几十人的恶人联系到一起。

　　　　墨子见一时间想不出道理，笑道：“既如此，骆猾厘已把话说出，到时照做就是。适明日找机会揭穿巫祝行骗事，以女儿命、万众财为由，杀。杀过之后，再行你说的万众立约的事。”

　　　　“万众相聚，非是小事，不可出乱。既要万众立约，恐怕不是一两天可以结束