重生东汉末年-第60部分

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年纪虽尚幼，然心思之缜密，目光之长远，关某绝难望其项背啊！

　　　　待最快之人跑完，自然有兵士带着去填写姓名、籍贯以及原本的职业，将一系列类似阳翟县户籍的信息登录完成后，又排着队去领粥饭吃了。

　　　　对于这些人的体质，关羽很是满意。他们中最快的仅用了一刻钟多一点便跑完了全程。

　　　　根据郭斌的要求，关羽将前一千个青壮单独编队，他们将作为越骑营的候选士兵，参与后续的训练。而剩下的人也不会闲着，他们中的老弱以及青壮年男子会成为越骑营的后勤部队，专门负责运送装备粮草以及构筑防御工事。

　　　　至于剩下的妇孺，则是依照伏龙山庄的例子。孩子由醉仙楼柜上抽出人手来教他们认字识数，几百个女子则进入了“阳翟服饰”在京城新建的生产车间，开始投入生产之中。生产车间就建在城外，是个村庄改建的坞堡，距离安置流民的所在很近，离越骑营的驻地亦不远。

　　　　因此，男子们大都住进了越骑营，或为军士，或为后勤兵，有学过算数或者在店铺做过活计的甚至给醉仙楼和“阳翟服饰”招了去做学徒。而女人们则带着孩子住进了“阳翟服饰”的坞堡之中。

　　　　迁居之时还有人舍不得，待到给骑士们以刀鞘“胁迫”着进入军营或坞堡后，看到眼前“豪华”的排房，一个个眼睛都直了。女人们的待遇更是优于男子，“阳翟服饰”为她们提供的住处非但有木板隔成的小隔间，以保护各自的隐私，地下甚至有地龙取暖。这样的生活环境，即便是去年大旱之前，他们中的多数人亦未曾体验过啊！

　　　　荀彧是从受命招募流民时才开始真正接触郭斌旗下的产业的。郭斌在京中的产业，不过醉仙楼与“阳翟服饰”两处，至于阳翟的香皂，目前是在醉仙楼中陈列发卖的。荀家作为颍川大族，家中产业除了田产之外，自然少不得要做点生意，因此荀彧对于做买卖也不算一无所知。

　　　　可他从来没有见过识字率如此之高的店铺，即便是在醉仙楼中跑堂的小伙计，非但识字不少，竟亦懂得竖式算式，算起账来比噼里啪啦地老掌柜亦毫不逊色！原本以为招收流民这样的工作，找上醉仙楼的人帮忙亦只是帮着看看摊子而已，剩下的还是要靠他自己带来的几个识字的特种士兵。

　　　　可是让他没想到的是，醉仙楼出来的十几个小伙计，一个个能写会算，又都能说会道，招起人手来竟比他荀彧更为熟悉流畅，他自己竟成了看摊子的了。所以原本让荀彧头疼万分，绞尽脑汁想了许多主意的工作，在醉仙楼十几个小伙计的帮助下，仅用了不到一天便给办得妥妥当当。直到现在，他方知道即便极为困难的时候，郭斌亦坚持在阳翟县中大力推行义务教育的原因。

　　　　当初荀彧初次随郭斌抵达阳翟时，曾思考过郭斌为何要一定要让孩子接受义务教育的问题。当时荀彧自己给出的答案是：郭斌身为阳翟县令，推行教化正是其分内之责任；另外郭斌是颍川名士司马徽的高徒，定是以推行司马徽之学术为目的；第三个理由是，郭斌为了推行儒家思想，教导孩子忠君爱国，知书达理。

　　　　而当他拿着这个问题亲自去向郭斌寻找答案时，郭斌听了司马徽自己考虑的三个理由，笑了笑，说了一首打油诗：“乞丐何曾有二妻，邻家焉得许多鸡。当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐。”

　　　　此诗一出，荀彧越想越对，呆在当地。

　　　　诗的第一句是出自孟子的《齐人有一妻一妾》，说齐国的一个乞丐竟有一妻一妾，还要去讨要残羹剩饭吃。第二句是出自孟子的《月壤鸡》，说的是有人每天要到邻居家里偷一只鸡。而后两句则是讽刺孔孟，周天子本是天下的共主，孟子何以不去辅佐周朝王室，却去向梁惠王、齐宣王求官做？这难道便符合儒家一直所提倡的“礼”了吗？

　　　　年轻的荀彧几乎给郭斌抄袭的前世宋朝人周嗣先的一首讽刺孟子的诗搞得世界观崩溃。像荀彧这种传统的儒生，谁会去质疑孔孟？更不会有人去抠着像《齐人有一妻一妾》或者《月壤鸡》这样的典故去探讨乞丐是否真的有一妻一妾，或者邻家是否真的有个养鸡场。他们所关注的只是典故后面所说的道理罢了。

　　　　而后两句，却真的是诛心之言了。儒家学派，一直主张的便是“仁”与“礼”。“仁”的核心思想是人与人要相亲相爱，即“仁者爱人”；“礼”指的却是礼教，具体地说，便是周礼。

　　　　“仁”是“君子”的最高追求，而“礼”，则是实现“仁”的途径。所谓“一日克己复礼，天下归仁焉。”

　　　　周礼是以周朝的宗法分封制为基础的，涉及到生活与政治的方方面面，是当时认定的人的行为准则，所记载的礼的体系最为系统。其中既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典，也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规范，还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。

　　　　孔子认为，只要人人都按照这个制度行事，天下便会回复到“仁”的状态。而周礼的基础并不是一系列祭祀或丧葬等制度，其基础是周王室居于天下共主的地位，周礼设立的目的亦是为了保证周王室共主的地位。

　　　　而诗中讽刺孔孟不去效力于周王室，却要到强大的诸侯国中去谋取官职，没有尊重周王室天下共主的地位，便是对周礼的违背。既如此，那么儒家一直所追求的“仁”和“礼”便是蒙人的。

　　　　荀彧想到这里，不由得惊出了一身冷汗。虽然按照道理说，是这样不错，可郭斌并未公开反对过孔孟的思想，他在官学中教授的内容亦是《论语》等儒家的经典著作。虽然授课过程中时有新奇之论调，却亦是万变不离其宗，还是要教授人们爱祖国，爱人民。

　　　　荀彧实在是看不透，郭斌是个什么样的人，他对儒家学派抱着怎样的态度。

　　　　不过通过招募流民的事，他总算是看明白了郭斌极力推行义务教育的初衷，因为他亦首次尝到了手下人有知识有文化的甜头。

　　　　（作者注：熟悉三国历史的人，应当知道这一章的用意吧？）

　第一百零四章　整军（四）

　　　　越骑营的校场上，传来了此起彼伏的口号声。（全本小说网，HTTPS：//。）一道营寨之隔，墙外是东汉的京师洛阳的郊外，赤地千里，流民遍野；墙内则仿佛是两千年后的解放军新兵连营地一般，士兵们穿着新制的阳翟县特色军服，脚上蹬着猪皮制的锃光瓦亮的制式长靴，迈着后世解放军的标准正步，喊着“一！二！三！四！”的号子。

　　　　这让郭斌想起了前世参军之初，新兵营中的情景。明明穿越到汉朝来还不足一年，可郭斌竟好像已经完全融入了这个世界一般，仿佛他真的自一出生便生长在这里，前世的种种已经仿佛是蒙上灰尘的一个美妙的梦。人生如梦，到底是庄周梦蝶，还是蝶梦庄周呢？

　　　　郭斌在尽自己最大的努力，自觉或不自觉地在改变着这个世界，而这个世界亦在努力改变着郭斌。

　　　　因为郭斌的到来，这个世界上出现了香皂、水泥、新式军装、高度酒；因为郭斌的到来，阳翟县的三万流民加上此时招收来的六千流民的命运得到了翻天覆地地改变；因为郭斌的到来，出现了汉语拼音、出现了竖式算式、出现了牛顿力学三定律；还是因为郭斌的到来，戏志才、郭嘉、荀彧、徐庶、赵云、关羽、张飞、管亥等一大批汉末英杰才聚到了一起，形成了一个新的极具战斗力的团队。

　　　　而因为来到了这个世界，郭斌似乎变得有点儿麻木不仁了。以往杀只鸡都会晕血的他，现在非但可以手搏猛虎，就连杀~人亦不会有太大的情绪波动。他会为了集团的利益，而不顾好友的死活了。比如马元义，只要郭斌提前通知他逃走，他或者便能逃得一命；又或者他从最初便告诉他，唐周会出卖他，让他先将唐周杀死，或者就可以救他一命。可是郭斌没有做，他的利益集团不允许他做这样费力不讨好的事情；预知的历史告诉他，太平道不会成功，而其对中原地区的经济与人口的破坏是毁灭性的；他知道若是由历史的车轮自由向前，汉民族将会在异族的铁蹄下哀嚎几百年。

　　　　因此，他要努力使这个世界偏离原来的轨迹，要想达到这个目的，他必须努力是自己变得更加强大，乃至可以操控这个世界。

　　　　郭斌已经将这个世界看成是自己的世界，他很确定，既然他能够来到东汉末年这烽火连天的时代，既然他脑海中存留了如此清晰的记忆，既然他有着超越这个时代两千年的智慧和认识的积淀，他就必须要努力为自己求得生存，为他的亲人求得生存，为围绕着他，跟着他混饭吃的兄弟和下属求得生存。

　　　　他愈来愈明白，前世好莱坞大片《蜘蛛侠》中那句“能力越大，责任越大”的含义。

　　　　刚刚穿越过来的郭斌要保护的是母亲刘氏和小弟郭嘉，后来他就要带着伏龙山庄的三百多人在乱世挣扎求存，再后来他身上背负着整个阳翟县的男女老幼的生命和幸福。他不知道自己能走到哪一步，可是他很清楚自己必须努力往前走。因为一旦失败，他所背负着的这些人的生活和理想会瞬间崩塌，他承担不起这样的失败。

　　　　就在郭斌出神的时刻，张飞则盯着眼前这些正在“学习走路”的士兵很是无语。

　　　　他对关羽道：“老关，你说主公是不是不想用这些人插手太平道的事儿了？不然怎么只让他们学着走路？又不是要去给天子看，走这么漂亮干嘛？要俺老张说，就应该让他们每日里捉对儿厮杀！不过主公也够难的，想想也是，这刚招来的士兵能有什么用？难道只要八九天就能将他们训练成精兵不成？这些人能打得过太平道的高手才怪！”

　　　　关羽早已习惯了张飞的牢骚，原本想着进了军营就能撒欢儿的张飞，看到如此枯燥乏味的训练方式，心中瞬间全凉了，发些牢骚也是正常。

　　　　不过关羽还是耐心解释道：“你不要小看这队列训练。主公常说，一百个训练有素的士兵远胜一百个武林高手。你可知道是什么意思？”

　　　　张飞摇头不解，关羽道：“主公说，军人的天职便是服从，而服从的前提便是纪律性。队列训练便是要训练士卒的纪律性和其对命令的执行力。只要是长官下达的命令，明知是死亦要前进，这便是纪律性。你别看他们现在练的是左右转弯、齐步走，当他们习惯于服从命令，待上了战场，亦会服从长官向前冲的命令。当他们对长官的命令不用经过思索便毫不犹豫地执行时，训练的目的便达到了。”

　　　　见张飞陷入沉思，关羽继续道：“主公说，夫一人奋死可以对十，十可以对百，百可以对千，千可以对万，万可以克天下。经过严酷训练的最理想的士兵便可以不顾生死，直面潮水般涌来之敌。”

　　　　张飞点点头，道：“原来如此”，随即，看着高台上郭斌的身影，道：“为何主公小小年纪，竟懂得这许多道理？更难得的是一身武功如此出神入化，俺老张这个年纪时却是办不到的。”在张飞的眼中，高强的武艺比长远的见识更令人佩服。

　　　　关羽看着郭斌的身影，目露崇敬，道：“翼德，主公之才，当为天授，非人为也。”

　　　　张飞亦看着训练的士兵们，缓缓点头。

　　　　这些新招的士兵心中是会有疑惑的，不是说好的要去幽州收购皮货的么？怎么在这里练起走路来了？不过他们中大多数人还都拖家带口，若是去幽州，显然不能带上老弱妇孺上路，况且天寒地冻的，去幽州自然并非什么好差事。因此，既然上头不提，他们庆幸还来不及，哪里会费力不讨好地去提醒呢？

　　　　越骑营是专业的弓骑兵营，所幸军营的马厩中三百多匹上好战马并未像营中先前的士兵一般腐~败变质。

　　　　可是就看七百人编制的越骑营中竟只有三百匹战马，便可以看出东汉官府的马厩较之西汉极大的衰落了。在西汉，经过自高祖起几代皇帝的不懈努力，到武帝时，厩马已达到了四十万匹。

　　　　然而，养马的费用是巨大的，几十万匹厩马对国家财政所产生的压力亦是无与伦比的。

　　　　《盐铁论·散不足篇》记载道：“夫一马伏枥，当中家六口之食”。或者是因为庞大的厩马数量对国家财政产生的巨大压力，东汉时期，官方马厩数量大大减少。

　　　　《后汉书·百官志二》记载：“旧有六厩，中兴省约，但置一厩。”又有“牧师苑，分在河西六郡中，中兴皆省，唯汉阳有流马苑。”汉和帝永元五年（93年），“诏有司省内外厩马及凉州诸苑马”。

　　　　由此可以看出，东汉政府是有意识地裁撤官有马苑的。然而天下一旦有战争，也不能没有马匹。因此，政府十分赞同私人养马，甚至以免除兵役来鼓励此事。文帝时，“令民有车骑马一匹者，复卒三人。”

　　　　东汉的私马养殖极为兴盛，以至社会上出现一种喜马尚车的风俗。东汉王符在《浮侈篇》中形容为：“牛马车舆，填塞道野”。

　　　　因此，官厩中的战马数量极为有限，以致拱卫京师的骑兵数量亦极为稀少。如今越骑营中竟然有三百多匹战马，已经让担心马匹不足的郭斌庆幸不已了。

　　　　并州与冀州均靠近产马地，其人多会骑马。此次所招募的流民便是侧重于这两地之人。关羽所挑选出来的一千名士卒之中，竟有八百多人会骑马，或者有过骑马经验。郭斌并非要他们立刻成为精擅骑射的越骑营精锐，只是要他们可以骑在马上快速移动，然后到了战场再下马作战。

　　　　想要在九天之内将他们训练得不避刀斧，不惧矢石，配合娴熟默契的精锐是无论如何也办不到的。因此，郭斌对他们的要求是听指挥，遵命令，令行则行，令止即止。待到上战场之时，只要他们站在远处，排成阵势，能弯弓射箭便足矣。

　　　　郭斌偏爱箭阵，近千弓箭手排成阵势一同放箭所形成的杀伤力是任何武林高手都无法逃脱的。因此，他对目前越骑营的定义便是：可以骑马快速移动的弓箭兵，或者称为迅驰弓兵会显得更加专业一点吧。

　　　　然而，营中正在热火朝天地投入紧张而忙碌的训练中时，却听得营外传来呼喝吵嚷之声。

　　　　郭斌与戏志才对视一眼，心中暗道：“终于来了么？”

　　　　不过片刻，果然有军士来报：“营外有几百原越骑营士兵闹事，想要冲进营中。”

　　　　郭斌点点头，着关羽继续练兵，他自己带着张飞与一干文臣往营门行去。

　　　　到了营门处，郭斌命人打开营门，在几人跟随下往外行去。待站定一看，果然领头的便是袁建。

　　　　袁建见郭斌出来，虽然心中很是虚怯，然赶到这个份儿上，也不容得他不出头了。当下他骑马上前，对郭斌道：“我等俱为越骑营兵士，如今你竟敢将我等逐出军营，鸠占鹊巢，若是天子怪罪下来，便是诛灭九族的大罪！即便是你骑都尉，也断然没有将我营中将士逐出的道理！”

　　　　袁建身后的一众士兵听袁建说得热血沸腾，亦觉得自己是占在理上的，登时便鼓噪起来，纷纷呼和响应。袁建听了，顿时志得意满，仿佛腰间亦硬了不少。登时得意洋洋地好不神气，仿佛郭斌便匍匐在自己脚下一般。

　　　　他此番被赶出越骑营，自然不敢去见袁术。他想着袁术既然恼恨郭斌让他丢脸�