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重生之草根皇帝-第307部分
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见到换了一身白色常服的天子，雷霸并没有太过意外，他隐约猜到天子要带他去的地方也许就是天子名下的庄园，就绣衣卫的能力也完全不知道庄园内的情形，只知道里面护卫严密，外人根本难以进入。
和雷霸登车后，刘病已看了眼平静的街道，拉上了车帘子，这一年多时间里，在京兆尹的铁腕管理下，已经很少有哪家府上敢阴蓄侠士，长安的治安比起以前要好得多，至少没有人敢横行街头。
一个半时辰以后，马车进入了刘病已名下的庄园里，雷霸坐在马车里始终“一言不发”，他知道天子自然会告诉他能知道的东西，根本用不着太过心急。
从马车里走下，刘病已便带着雷霸步入了自己的庄园里，当初查抄霍氏集团及其附属豪强的庄园时，他将那些有“一技之长”的匠人全家，都留在了自己的庄园里，同时从将作府调了一批精通百工技艺的官吏来此，一起进行一些这个时代可以开发的技术。
走进一间厅堂，几名从将作府里调来的官吏都是早已等候多时，在过去的一年里他们都是“忘寝废食”地专研着天子交给他们的几卷手札，里面各种各样的新奇技术，让他们恨不得一天能有二十四个时辰来过，和庄园里的工匠一次次的进行着试验，直到成功为止。
雷霸虽然不懂技术，不过还是被面前长案上的东西吸引住了，走到那叠雪白如绢的纸张面前，他有些失神，这种纸张他还是第一次见到。
“这是以新法所制的纸张，用料简易，制造起来也不难。”看到雷霸拿起那叠白纸，刘病已在一旁解说道，从庄园成型那天开始，造纸和印刷就被他列为了重点，其中造纸早就可以大规模应用，但是他却一直都没有放到市场上买卖，直到以水力驱动的印刷机，在三个月前被汇聚了帝国顶尖的技术官僚和有着丰富经验的工匠制造出来，他才决定带雷霸来这里。
雷霸没有问天子为何不早点将这种纸张用于贸易，他知道天子一定有别的考虑。
“跟朕来。”刘病已对雷霸的沉默很满意，不该多问的地方绝不多问，对自己不擅长的东西不发表看法，这是一种很好的品质。
一刻后，雷霸跟着天子进入一处发出着隆隆水声的房间，接着他看到了一部以水力驱动的机器，正以飞快的速度往复运动着。刘病已这一次没有亲自解释，而是让随同的将作府官吏告诉了雷霸水力印刷的概念，接着就让他们呈上了这一个月里印制成册的书籍，交给雷霸。
《黄帝四经》《道德经》《周礼》《尚书》《春秋》《易经》《诗经》《管子》《商君书》《韩非子》看着手里几本装帧齐整的书籍，雷霸脸上终于露出了讶然之色，他看着远处那台发出着隆隆声的印刷机，知道这被天子取名为印刷机的机器绝对将改变整个帝国。
当雷霸翻开春秋时，却发觉书页里格式竟迥异于平时所用的竹简的由上至下，而是从左到右，初看时虽有些不习惯，但是很快就适应了下来，比起原来要轻松得多，接着雷霸愕然地发现这本春秋每一段都有注释，其中不少观点发人深省。
“这些典籍都是朕亲自注释！”刘病已见雷霸看向自己，开口道，自从孝武皇帝中兴，历代天子推行儒术，他这样也不算是开先例。
“五年之内，朕不会卖一张纸出去！”等几位将作府的官吏离开后，刘病已看向雷霸，说出了他的目的，五年之内只卖书，不卖纸。
雷霸立刻领会了天子的用意，现在帝国盛行的儒家今文经学过于强调“微言大义”，言之无物不说，还和谶纬合流，那些学习的儒生往往假借天意，随意造谣，妄图打倒法名之学，以礼代律，纯以德教治国，已经危及到了帝国的统治。天子这是要借着印刷之利来扭转天下的学风。（全本小说网，。，；手机阅读，m。
第五百七十四章 儒皮法骨
（全本小说网，。）
离开庄园时，雷霸回头看了一眼，他不知道这处庄园里究竟还藏着什么秘密，但是有一点他已经可以肯定，，除了绣衣卫以外，天子的收入其余的大部肯定投入了这里。
看着捧在手里的书籍，雷霸思索起了如何建立一张行商网，既作为绣衣卫的掩护，又可以开辟财源，天子已经答应他卖书所得的纯利中，绣衣卫可得五成，想到这里，他觉得自己应该选择一些合作伙伴来做这件事。
汉朝实际上一直是“儒皮法骨”，孝武皇帝一朝的尊儒只是表面功夫，而中后期的士族豪强也更多是使用和谶纬合流，几乎神学化的儒学来攻讦政敌，另外当时随着霍氏的轮流乱政，法家学说和道家思想（道生法，黄老即刑名之术。）开始抬头，重新进入士人的视野，在当时要改变学术或是思想并不是件难事。
春耕过后，天子亲自注释的经学书籍，同时在中原各州郡开卖，一时间这种由“前所未见”的洁白纸张装帧的书籍。成了各地士族眼中的瑰宝，纷纷是解囊购买，根本不管售价。
此时士族的形成已经在帝国成为一种不可逆转的趋势，大体上可以分为两类，一是文化的家族化，一是家族的文化化。
前者通过家族成员通经人仕，再以为官带来的政治、经济优势营建并扩张家族势力，或通过经学而累世为官成为士族。而后者是素封豪族、外戚豪族与皇门豪族在家族内部培养文化修养而转变为士族。
士族的崛起使得帝国原本的豪族社会正在发展成为一个士族社会，而造成这种局面的正是孝武皇帝中兴以后历代天子推行儒术的结果。经学成为统治思想和官方学术，成为选拔、任用各级官吏的理论依据，政治利益的诱惑，使传授、研习儒家经典成为社会的普遍现象。
孝武皇帝以后，皇权对包括皇族、外戚等在内的豪族势力的压制和防范，也迫使豪族在家族内部培养经学，希望以文化的传承力量来保持家族更长久的发展。在社会上提倡的淳朴风气也影响到豪族家风的改变。
在刘病已眼中，豪族的士族化实际是迫于生存压力而向皇权妥协，孝武皇帝以后建立的制度无疑建立了有效的独裁制度，即使外戚豪强再强，到最后还是难免败亡所以他才可以借势独揽大权，使皇权再次强硬，来引导目前士族的转变方向。
他对学术的倾向性将影响到士族的修学取向，此时的士族只是将儒学视为仕途的一部分，读书人研读儒家典籍，也更多是为功名利禄。
对于目前帝国的情势，刘病已看得很透，民风是一个社会盛衰的“晴雨表”，所以古代先贤或王者都特别注重‘移风易俗’，孝武皇帝以名教治天下，有一个重要目的就是激励士民砒砺操行，讲究名节，从而鼓动风气。但是孝武皇帝以后，社会中洋溢着一片‘浮华’之风，经济生活中人们普遍“舍本逐末”、竞相牟利。
总之，当时社会中人无论男女老少都在为钱而奔忙，只要能弄到钱，不管是经商、演戏、求神、弄鬼、欺诈、赌博，什么都干。
这种“贵末贱本”、竞相逐利的结果就是舆服、丧葬制度形同虚设，奢侈之风盛行，社会就此颓废。最后被时人称为三患：一曰奢僭，皇权衰弱，二曰弃农经商，弄得仓凛空虚，三曰厚葬，人人仿效，不惜“倾家荡产”，结果是穷厄既迫，起为盗贼。
孝武皇帝之所以提出“独尊儒术”，主要是因为儒生“务忠良，以节优”，对于“移风易俗，使天下回心而乡道”有利。倡导名教治天下，除了希望做到人尽其才、官称其职外，就是‘尊崇节义，敦励名实’来达成政教双赢的目的。
士人有“食禄之士”和“正气之士”两类，二者中能够真正引领一个社会之正气的只有“正气之士”，而遍观中国历史，类似后世文天祥，史可法这样的“正气之士”毕竟是不多见的。
刘病已注释经典，便是要打击在这股‘浮华’风气下脱离了本义的儒学和兴起的讲究追求个体欲望，自由的老庄学说，一个强健的帝国必然需要一种质朴刚健的风气，制度易改而“移风易俗”难，当初商鞅入秦，花费了二十年时间，才能逐渐改变秦国原本与戎狄杂居而染上的一些风俗。
随着大批书籍的卖出，刘病已利用技术优势开始了他“移风易俗”的第一步，他要让那些热衷于‘交游’‘清议’而疏于学术研究的儒生，回到正途上去，同时利用他自己这些年来累积的名声，让正处于形成阶段的士族重新树立价值取向。
地方豪强，随着中央权威和实力的增长，以及大批中小士族的崛起，最后必然消亡，刘病已所处的正是整个帝国处于剧变的时代，如何引导新生的士族，整体成为他所规划的一部分，在他心中比起其他事情都要重要得多。
太学，这个被刘病已重点关注的地方，都是得到了大量免费的印刷书籍，亲自挑选的注释诸子典籍，都被刘病已归入了儒家名下，不管如何，儒家的大一统思想和对社会道德的构建都有益于社会的稳定，而推翻儒家，建立一种新学说的社会成本太大，大到他也难以承担，所以这种百家合流，暗中替换融合的手段无疑最为有效，利用造纸和印刷的技术优势，只需要几十年的时间，他就可以为大汉帝国的中兴打下坚实的发展基础。
太学几乎是第一时间得到了大批天子亲自注释的印刷书籍，并以此招揽了大量人员。太学诸生里，成分复杂，更多人都是抱着求取功名之心而来，所以对他们来说，天子亲注的典籍无疑在某处程度上代表了以后选官的标准，因此他们“趋之若鹜”，使得太学在短时间内急剧壮大，同时让其控制舆论的能力也大幅增加。（全本小说网，。，；手机阅读，m。
第五百七十五章 士道十条
（全本小说网，。）
大殿内，太学的核心成员们，不时地看着坐在上首的天子，可惜面无表情的天子，让他们很难猜测到天子究竟是倾向刑治还是德教，一注香后，他们各自做出了选择，按照天子的吩咐，支持刑治的站到了右边，支持德教的站到了左边。
等着双方站定，刘病已扫了一眼，发觉赞成刑治的人竟然占据了多数，想到帝国那承袭秦朝的繁复完备的律法，他知道帝国目前的症结出在哪里了，那就是有法不依，不遵，不守，刑不上大夫，导致了律法精神的缺失，结果小民百姓苦于苛律，而富豪权贵却可以逃脱法外。
“朕以为治国者，刑德兼备方是正途。”刘病已没有多说什么，只是朝底下有些紧张的众人道，这些人是他日后用来改造整个帝国官僚体系的基石，他要他们时刻谨记的是国家利益，儒家也好，法家也好，到最后都只是为国家利益而服务的。“还记得朕写给你们的士道十条吗？”刘病已的声音在偏殿内猛地高扬，“你们大声背给朕听！”
太学的核心成员一怔，接着他们很快就高声背诵起了被他们奉为戒律的士道十条。
一曰常以国家名誉为重，有损於国家名誉者，刻不能忍，如先谷、东书、却至、雍门子狄之徒是也。
一曰国之交涉，有损於国家权利者，以生死争之，不畏强御，如曹沫、蔺相如、毛遂之徒是也。
一曰苟杀其身而有益於国家者，必趋死无吝无畏，如郑叔詹、安陵、宠高、侯嬴、樊於期之徒是也。
一曰对於所尊长，常忠实服从。然，苟其举动有损与国家大计或名誉者，虽出自所尊长，亦举抗责之，不肯假借，事定之后，亦不肯自宽犯上之罪，而常以身殉之，如鬻睺、先轸、魏绛之徒是也。
一曰有罪不逃刑。如庆郑、鹰然之徒是也。
一曰居其职也，必忠其职，常牺牲其身乃至牺牲其一切所爱以殉职。如齐太史兄弟，及李衅、申鸣、孟胜之徒是也。
一曰己身之名誉，或为他人所侵损轻蔑，则刻不能忍。然不肯为短见之自裁，不肯为怀忿之报复，务死於国事，以恢复士道之誉，如狼潭、卞磌子、华周杞梁之徒是也。
一曰与人共事，而一死可以保密，助其事之成立者，必趣无吝无畏，如田光、江上渔父、溧阳世子之徒是也。
一曰战败，宁死不为俘，如项羽、田横之徒是也。
一曰一举一动，务使可以为万事法则，毋令后人误学我以滋流弊。如子囊、成公赵之徒是也。
随着吟诵声，所有的人情绪都被调动了起来，一脸的慷慨激昂，在这肃穆的大殿里，看着身边和自己穿着同样服饰的同伴，在震撼人心的士道十条中，每个人都忘记了自我，他们是这个集体的一部分，在天子的带领下，让帝国并吞四野八荒，让帝国的疆域无限广阔。在这个宏伟的目标下，儒家和法家的争执是多么的可笑，帝国不会被任何的一家学说控制，学说是为帝国而服务的。
看着群情汹涌的太学成员，刘病已没有表情，一个人是冷静而理智的，但是一群人却是狂热而容易操纵的，独裁的本质就是操纵一切，他现在就在进行一场博弈，有着大一统历史和强悍武功的帝国传统是可怕的，所有看到过他绘制的世界地图的士人都露出了极强的侵略性，以前对于地理的认知限制了他们对土地的渴望，只要能够解决帝国疲软的内政，那么以农耕为主的帝国对于土地将有着无限的夺取欲望。
从秦始皇北击匈奴，南侵百越，到孝武皇帝开疆拓土，帝国在地理上达到了农耕民族的扩张极限，而这段时间连短短的百年都不到，刘病已相信，只要让帝国的百姓知道，越过北面的草原，西面的大漠，南面的雨林，有着无数适合耕种的良田，那么整个汉民族将充满秦帝国时期的进攻性，对于土地的渴望，将让整个帝国成为一架庞大的战争机器。想到这些，一向冷静的的刘病已也禁不住胸膛里沸腾起来。
太学的核心成员们，离开未央宫后，都是纷纷撰写文章，讨论建立真正的刑德兼备的治理方法，帝国要强大，要扩张，就要让百姓们奉公守法，同时毫无保留地支持国家，前者需要律法严明的刑治，而后者则需要符合国家利益的德教。
仿佛上天也知道刘病已正准备开疆拓土，不久，大汉帝国又迎来一次异域扬威的机会。
这件事情的起因，得从龟兹国（今新疆轮台一带）王和女儿前来汉朝朝贡开始说起。
龟兹国王绛宾的夫人，就是当初引发汉匈战争的红颜祸水刘解忧（解忧公主）的女儿，他们看到乌孙国因为解忧公主的缘故跟大汉关系非常好，而且得到了不少“实实在在”的好处，于是便萌生了朝贡的想法。
最终，绛宾带着女儿来长安朝见皇帝，成为西域各国国王来大汉朝贡的第一人。
绛宾亲自给皇帝陛下递交了国书，上面以“大汉外孙女婿”自称，非常的恭敬。刘病已也用诸侯王的礼节迎接了他，而且出于中国人好面子、轻来重往的老毛病，赏赐给绛宾亿万钱财，车马、服饰、奇珍异宝无数。绛宾的女儿还被破例封为公主——要知道王爷的女儿叫郡主，只有皇帝的骨肉才叫公主（虽说汉朝之前嫁出去的那些都是不是真货，但是礼法规矩如此）。由此可见皇帝陛下是真高兴，绛宾是真会做人。
当然了，绛宾更加高兴，这亿万赏赐，等于他两三年gdp了。再加上绛宾亲自到长安城呆了一段日子，目睹了这里的繁华富庶，眼珠子都快掉地上了，于是下令玩命�
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