三国圈-第65部分

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　　　　李轩叹了口气，不由自主的昂头四十五度角仰望星空。

　　　　他眼神迷离，却既非心虚又非憧憬，而是人文科学领域东西，人类学与社会性之复杂，没数学那么简单。

　　　　他有点吃不透，分德之策，只是他用空间视角，以架构分解重组的形式，做的趋势推论。

　　　　至于会不会形而上学，一路错到离谱，还是会因为知识储备匮乏，才具不足，后天成长环境与阅历欠缺，导致浅薄，他也吃不透。

　　　　因为人文科学不是自然科学，一个小市民写一加一等于几，与一个当朝士大夫写一加一等于几，正确答案是一模一样的，这就是自然科学。

　　　　可在人文领域，在人类学与社会学中，小市民与士大夫眼中的世界与答案，可就完全不同了。

　　　　世界就是认知的边缘，井里蛤蟆眼中的世界能是什么样的？一生没出过方圆百里，对世界的理解不能说错，只是世界与世界是不同的。

　　　　世界是由无数的世界组成的，天下之外还有天下，可以连同穿梭彼此世界，贯穿天下唯一的只有法则，而不是一个个世界，一个个井中的不同的信仰，不同的道德，不同的正义。

　　　　水往低处流，叫法则。天网恢恢疏而不漏，为老人让座，就叫道德。

　　　　换个世界，为老人让座，也可以是侮辱老人的意思。

　　　　且处于被支配一方的人生观，价值观，世界观，与支配方的三观是完全不同的。

　　　　员工视角与老板视角的区别。老板可以看懂员工，员工是自以为可以看懂老板。

　　　　小吏以为后台重要，可小吏或许知道同为小吏的后台是哪个，但知道领导的后台是哪个么？

　　　　吏视角与官视角的区别。

　　　　吏之下的民，与官之上的士大夫，基层与顶层的认知，区别就更大了。

　　　　在李轩的认知中，诸子百家都是学问，对统治者来讲，都是工具。

　　　　工具本身没有好不好，只有合适不合适。

　　　　与踢球阵型一样，442，532，901无所谓，摆阵是为了赢，不是为了阵而阵。

　　　　实际上，儒学之所以可以脱颖而出，就是因为儒家才是最开明的学派。博采众家之长，万般变化皆能为我所用，正所谓“三人行，必有我师”。

　　　　儒学变化万物，妥协性最足，生腥不忌，“融”与“排”不是固定的，因时因地不同，故而最为灵活。变法不致惊雷，万法归宗于润物细无声之中。

　　　　可惜，名教的创业者再伟大，不耽误徒子徒孙只知之乎者也。

　　　　先秦，诸子百家中能用的儒家全抄，不利于时下统治的学问再好也不要，把史当小姑娘来打扮，那才是真正的名教。

　　　　这是非常对的，春耕秋战的战国，曰“以德报怨”就是为了反对“以德报怨”，来为“何以报德”的正确背书。

　　　　先秦之后，农耕社会保守伦理，治讲究一个“静而不争”，安家合人，地固人淳，仁孝廉义。

　　　　此时，就要隐去“何以报德”了，只取“以德报怨”就对了，要的就是不争，抑欲，节俭。

　　　　时隐时突，因时因地，变化无穷，才是用工具的人，才是士大夫。

　　　　只为孔孟曰的鹦鹉，不过读过书罢了。

　　　　可这与工业社会的三要素：竞争，需求，浪费，恰好背道而驰。

　　　　你这么节俭，我一年一换代的山寨手机，卖给谁啊？没有物欲，不创造浪费，哪来的需求？没需求，工业品的市场哪来？

　　　　工业社会不是说有蒸汽机，电视机才叫工业社会，部落里摩托都有，照样是土著社会。

　　　　工业是纪律，规则，标准社会，绿灯行红灯停，车要靠右行，可这不是天生的，是交警与罚款教育出来的。换个左舵的世界就靠左了，守的是规则，标准与纪律。

　　　　没有棍棒的督导，没有标准的普及教育，人不是生来就会排队的。

　　　　工业社会的人，每一根毛孔都散发着纪律与标准的味道。

　　　　那才是工业社会。

　　　　工业社会的组织力，生产力，搞建设的速度，可不是农耕社会的组织方式可比的。

　　　　李轩要筑“燕歌”城，要开荒，用的是军队，是劳改犯，就是要运用工业法则，就是计划经济原则啊。

　　　　苏联与美国都是计划经济呀，在架构上和一个儒与诸子百家的分别一样。

　　　　苏联不分德，一个德，一个天下全计划。

　　　　美国是分德，天下是一个个计划经济体相生相克。杜邦，洛克菲勒等等，那都是独立的计划经济体，化工生产，钻井勘探，都必须严格遵循计划，自由个屁。

　　　　纳粹德国是介于之间，在苏联的垂直架构全计划之下，在美国的分布式架构之上，由天下出面整合，组建法本化学等一个个大型托拉斯，同样是计划。

　　　　在架构上是很简单的，计划是自然科学，一就是一，二就是二。经济是人文科学，是上帝如来佛。所以，跟相信有经济这回事的鹦鹉，是说不清的。

　　　　计划就是战略学，未来学。

　　　　人文是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，很有道德，很有慈悲，很受人民爱戴。跟施主爱方丈，信徒爱神父，没有不同，脑子里有广厦千万间，就好幸福。

　　　　可计划不同。

　　　　若计划北盟六年义务教育，那就得统调北盟势力范围内的适龄熊孩子人数，需要多少教师，要盖多少师范与学校，要多少块砖，砖要多少煤，煤要多少人挖，耗粮多少，粮需要多少农田，农田要多少粪肥，粪要养多少猪才能拉够，猪要……

　　　　这就是战略学，与打仗是一样的。

　　　　这就是计算推演趋势的未来学，沙盘上就可以推出来的，这就是计划。那生产计划指标一旦制定，广厦要建多少间，多少块砖都要严丝合缝的。不能黄老之治，不能之乎者也，静而不争啊，那还盖个锤子啊。

　　　　黄老之学，儒学都是好学问，不是名教不适合工业社会，上帝在工业社会照样可以光辉。是名教中人不思进取，没有去让它适合。万事万物，终究看的是人，人朽了，再好的工具，使不了。

　　　　在生产力不行的时代，名教就是最适合农耕文明的统治学，没有之一，只是有结构缺陷。

　　　　但这同样不是儒这个工具的问题，是用工具的人的问题，是统治集团的问题。

　　　　儒在大一统王朝，具备天然的垄断性，打天下是一次打不下来的，坐天下每次都得被人推了。

　　　　可甭管谁坐天下，儒肯定都是赢家。士大夫都是瞎子吃饺子，心里有数，一看挡不住，国势已崩，肯定降的利索。

　　　　文官在王朝更迭之时，次次群起而降的现象，背后的本质，就在这里。

　　　　可坏菜就坏菜在这里了，名教这种天然的垄断特性，还有什么好改的？

　　　　由此导致的就是先秦之后，自武帝用皇权赋予了儒的独家垄断权之后，儒家就逐步丧失了自我进化能力，除王阳明等极少数流星划过，儒学无任何新意，千年因循守旧，僵死拉倒，换条狼接着骑，换个壳儿照样上市。

　　　　儒学，也就随之只朝内治的方向进化了，不对外的。所以，开疆只能开国时期，中后期就被治软了，开不动了。现象背后，必有原理。

　　　　治天下的学问，始终只有儒这个唯一的候选人，唯一的赢家。

　　　　名教赢在治，不在攻守！

　　　　儒一涵盖攻守，又要管财赋政策，又要管军事制度，什么都要管，什么都要符合它曰的道德，实际就是出圈了。

　　　　这倒不怪儒，儒，举孝廉，科举等等都是方法论，都是统治的工具，用工具的那只“无形的手”是统治集团操纵的，这是统治集团腐朽的问题。

　　　　考“孔子曰孟子云”才会有“孔子曰孟子云”的官。考弓马骑射，自然来赶考的就是赳赳武夫嘛，那官全会骑马射箭不很正常？举孝廉就会有一堆孝顺官，弑父才能当官，宰父的官就多的是。这是统治集团操纵的“无形之手”，与儒这个工具无关。

　　　　农耕王朝时代，始终就是治乱循环，军队承平日久就会废弛，土地兼并等都会累积出结构问题。

　　　　导致出现结构问题的本质，与儒无关，是顶层设计问题，没有给儒画好圈，对其行为边际没有做出约束。

　　　　这就导致附在大一统架构上的儒，本能就会趋向把气充满大一统这个瓶，一统社会各阶层的思想与伦理。

　　　　可是，皇室，勋贵，官僚队伍，学者梯队，市民阶层，武士阶层，军队，在王朝时代，有没有必要非要遵循一个伦理与信仰呢？

　　　　完全没有必要。

　　　　小市民就让他们做小买卖，不要偷税漏税，好好幸福生活就是了。没有必要拿武士阶层的要求去要求市民，商人。

　　　　敌人打来了，平民不设防，投降都可以，这不是应该要求平民承担的责任，不关市民阶层的事。

　　　　官员，税吏，祭祀，学者，市民，文人，军人，商人，各有各的作用，突出的是各自的长处。

　　　　前锋要练的是射门技术，培养的是进攻精神，练守门不扯淡么？

　　　　一旦放任儒，它就会给你排个10。0。0阵型出来，十个后卫，要求全社会一个模样，君王勋贵士农工商兵一个德行，全是道德后卫，不欺负人的。

　　　　天下大治啊。

　　　　这个球队的阵型是无敌的。

　　　　前提，别跟人踢球。（全本小说网，。，；手机阅读，m。

　第一零八章　多少次，迎著冷眼与嘲笑

　　　　（全本小说网，。）

　　　　绝对的权利导致绝对的腐败，垄断到临界点，曲线就会从峰值一路朝下，再不回头。

　　　　由于就儒这一个神，没有别的神了，没有另外的学派来博弈，从外部刺激。那就只能等到外敌扣门之时，才知道全阶层，全社会，全完犊子了。

　　　　因为即便是武将，天长地久的下来，也是儒家的脑子与道德了。

　　　　全天下一个样，骤遇外来天下的挑战，那谁上去顶都一样，全是子曰：卒！

　　　　士农工商兵，文武各不同，前锋遵从守门员的道德，那道德越高，不就越废物么？

　　　　儒是牧羊人与羊的学问，是“治”而不是“争”的学问，用于治是好的，可以让人为奴为羊不自知，为我是奴而心灵平静。

　　　　一旦身边有人违反了为奴的道德，就会引发排异反应，就会群起而攻，就会把想站起来的再次拉跪。

　　　　刘备当初欲站起，遭遇的冷眼与嘲笑，就是这一集体无意识的社会环境，对异端自然而然的排异反应。

　　　　这是一个阻止羊变狼的好学问，这是一个牧羊天下的天下。

　　　　李轩时下要做的，就是把北盟独立出外部的天下，避免与外部放羊的天下一起，被乱世的狼群撕咬的血流成河，一起碎成一地，一起被征服，奴役。

　　　　大汉是个天下，北盟是大汉天下之下的小天下，是个势力，是个商号，是个帮派。

　　　　若抢劫弱者，征服弱者不道德，那海军怎么建，建了出去为土著送温暖？海军将领怎么培养？子曰：己所不欲勿施于人？

　　　　怎么移民？父母在，不远游，游必有方？那到底游不游啊，方不方的谁说了算呀？

　　　　商人，军人，工匠，市民，农民要不要游，还得遵守你曰的道德？不然就是忤逆不孝？那北盟这个小天下，若遵大天下的德，与笼中鸟又何异？

　　　　小天下若走私盐，欲攫取高额利润，与小天下之外的大天下一个道德，可能么？

　　　　大天下是盐铁专卖的德，小天下若与之同心同德，德是一个德，那还贩个毛的私盐。

　　　　制售私盐，既可以自卑为贼，也可以造反有理呀，区别就在于有没有思想理论指导。

　　　　贩私盐与朝廷作对，当然心虚，官兵一来如鼠蹿就是本能。

　　　　那要是为了黎庶不受贪官污吏盘剥，为了全天下的百姓，都能吃上低价盐呢？

　　　　那贩私盐的时候，两者的战斗力能一样么？

　　　　朝廷不让私制私贩，那朝廷就是站在全天下黎庶的对立面了，就是贪官污吏还要盘剥百姓。那私盐贩子把朝廷推了都不心虚，敢为全天下百姓吃上低价盐舍生忘死，敢把官军杀的血流成河。

　　　　以正义的名义！

　　　　李轩若想要北盟不心虚，若想要北方军的战斗力，他肯定要架构小天下的信仰体系，要挂“替天行道”的旗。

　　　　大天下是天子统驭天下，北盟这个小天下挂“替天行道”的旗，自然要与外部天下冲突，被大天下排斥。

　　　　可这就是所有王朝的开辟者，所有创业者都要面临的共同问题啊。

　　　　鸡窝中振翅欲飞，羊群中仰天啸月，被周围视为异类，不很正常？

　　　　哪个王朝的开辟者，最初不是贼的？哪个创业者，最初不是被嘲笑，排斥，遍遭冷眼的？

　　　　秦亭长刘邦造反立汉，却要让汉之民别造反，那这个道德实在是太有道理了。

　　　　可以开辟王朝，敢于创业，敢于成功的人，哪个不是反贼，谁又不是逆水行舟？

　　　　“…多少次，迎著冷眼与嘲笑，从没有放弃过心中的理想……”

　　　　李轩每次被人冷眼嘲笑的时候，天上的家驹都会鼓励他，那就是他的理想太阳，为他照亮崎岖前路，护他登上群山之巅，带他穿过暴风雨的汪洋……

　　　　乘着歌声的翅膀！

　　　　他就是要为北盟的小天下之上，挂上一颗理想的太阳。

　　　　他就是要为北方军，插上一双梦想的翅膀。

　　　　杀人放火没问题，造反有理。

　　　　征服你，别哭泣，以信仰的名义！

　　　　不敢与天下对着干，又如何马踏天下？

　　　　李轩这一阶段不要大汉道统，不要儒这个工具，正是因为处于群雄逐鹿的大争之世，攻守最烈的时候，谁用儒谁扑街的姿势最美。

　　　　北盟正是开疆拓土之时，一旦用错了工具，恰风来不张帆，暴风雨将至不降帆，势就错了。

　　　　李轩是没本事改儒的，儒已经成神了，经念的好好的，干嘛听他的？

　　　　可再多造几个神，分流一下，把北盟小天下内各阶层的一潭死水搅合开，就没问题。

　　　　神就是他造的，他说要有光，再让神说要有光，就行了。

　　　　东汉佛学已经传入，李轩是非常重视神的作用的。人就是社会性与宗教性的动物，人类社会始终就是个宗教社会，没有不信神的人，无神论是自以为而已。

　　　　不信上帝三清如来佛，总信国家，主义，道德，阶级，童年，老年，自由，平等，民主，民族，孝道，正义等等乱七八糟的吧？

　　　　这都是神！

　　　　这些玩意与上帝，如来佛，猪八戒一样，都在认知宇宙呢。

　　　　可指导现实宇宙中行为实践的，恰恰就是认知宇宙中的神。

　　　　造神多省力，宣扬什么挑个什么模板，大喇叭一架就行了，学习模板，好榜样，艰苦朴素永不忘。

　　　　让人来开荒，一句话就行了：“棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞到饭锅里。”

　　　　来开荒么亲？幽州欢迎你！

　　　　一个架构就是一个原理，他随便教个学生，就能把人教化的察之不觉，哪用什么戒尺背书念经的，多此一举。

　　　　可他若改儒家，那个浩瀚典籍，与一群大师叽叽歪歪，这句断句不对，不是民可使之不可使知之，那句圣人不是这个意思，李君曲解了圣人原意。

　　　　哎呀算了吧，他有那功夫还不如逗鹦鹉玩呢。

　　　　他没有改神，灭神的本事，人家神的信徒都能挠死他。

　　　　他还是造神吧，这个容易多了。

　　　　至于北盟小天下之外的大天下，随意，那