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明歌-第222部分
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说完，小朱快步离开，就在要走出地牢时，背后传来魏藻德撕心裂肺的嘶号声，
“悔之晚矣！”
小朱停住脚步，闭上双眼，他仅仅是为了借机清扫改革的障碍，就要杀了拉开改革序幕的人，无论如何，都令他很难受！
小朱犹豫一下，
“陈洪范在几号房？”
“呃，”杨春小心翼翼的走前几步，“甲字一号。”
“去看看！”
陈洪范的风度依旧很好，看见皇上后，居然规规矩矩的行了三跪九叩。面色很平静！
看到眼前地这个家伙这么有风度，小朱忽然激动了：
“魏藻德的哭喊，你听到了吗？你听明白了吗？”
小朱对陈洪范不是很熟悉，不像魏藻德天天见面，再加上他固执的认为，这一系列的事件，都是陈洪范这些人搞得鬼。所以他现在忿怒异常！
面对皇上罕见地暴怒，陈洪范略有些惊恐，往后退缩了一下，此时大诰院的地下牢房中，依旧回荡着魏藻德不断的吼叫声‘悔之晚矣’。
“你听听，没错，他自毁前程，所以他悔之晚矣！但他地策论，虽尚欠稚简，却也为国家解开了难题，朕一力擢拔，就是希望他在将来，能够成为栋梁之材。却不想，他竟然不思为国，公然索贿！而种种迹象都表明，这一切都拜你们所赐！”
陈洪范忽然不退缩了。
“朕知道，科场舞弊，很难要了你们的性命，但却可以叫你们身败名裂，知道我为什么要这么做吗？因为我要改变这个国家，因为我提前就知道了，你们所坚持的这一切，都是错误的！”
陈洪范更加平静了。
意识形态上的对抗，本就是因为对阵双方，都坚持认为自己的才是正确的。为了自己的理想而死，等同于殉道！
于是，陈洪范慨然微笑！因为他高兴的获悉，原来在皇上心中，自己并不是舞弊的宵小！
…
皇上的暴怒，造成了连锁反应，大家都小心翼翼的寻找机会来平复天子的愤怒！
大诰院院长瞿式，恰恰是钱谦益的学生！为了替老师积累阴德，魏状元被改判为绞刑，理由是死前能够幡然悔悟，可留全尸；第二天行刑，第三天入葬；魏藻德的身后，受到良好的保护，状元之名继续；那个宛儿，被接入宫中女学，由清蓬夫人和皇太嫂亲自照看；他的家也没被抄；他和宛儿之间的绝命诗词，被喻为千古之悲声，广为传抄！
但这一切，都不能平息小朱的怨气，做为皇帝，他可以签订圣旨，让四路大军去征伐天下，一将功成万骨枯。但这些只是纸面上的数字，一个三年来天天跟自己见面的人，被自己出手绝杀。心理上的打击是无形的！
但他还是克制住了情绪，因为他终于明了，他要为明天而战！？？
第十一卷：第九章：南清哭门
管小朱下定决心以斗士的身份出现在历史中，陈洪范案，也依然进展缓慢，但在一些高手看来，这样反倒最为可怕。
头悬利剑，永远比刀斧加身更具备威慑力。因为宝剑再锋利，也没有骨头硬，当伤口的痛苦驱散了对死亡的恐惧，就是把宝剑升级成电锯，也照样有人跟你决斗！
于是，三年一度的癸未科正式大考，就在纷乱中登场，参加考试的士子中，有几十年如一日永远不及格，却始终坚持不懈的老冬烘；有肩负着实现家族好几辈子升官发财梦的臭老九；有除了读书写字什么都不会的二等残废；有从小就想成为科学家、教育家、文学家包括哲学家、企业家、发明家的三好学生！
当然，也有一些真心实意要做出一番事业的考生，有没有能力单说，这份真诚是蛮招人稀罕的！但令人惊奇的不是生源的五花八门！让所有人感到惊讶的是：
在发生了这么多事情之后，目前考生情绪稳定！
这里的所有人，包括了钱谦益和小朱。先总结一下都发生了那些事件吧：
首先是三位学长魏藻德、侯玄？、张东海的倒掉，并没有如人所愿的引发出一个很严肃的政治话题：读书人究竟应该怎样保持操守？
然后就是憋着坏的《白话本三坛大会经义暨辨经辑要》，被天子钦定后，刊行天下！冯梦龙主笔，这位通俗文学的引路人，为了让自己的《三言二拍》由国家出版社（宗业刊印司）赞助发行，义无反顾的进行了经义通俗化。很多内容都…有点那个！
但如此礼崩乐坏的亵渎行为。并没有引起广大学子包括各界人士地反感！
三坛大会还有另一个副产品：儒家众神的重新排位。
一篇《国论》被国家公开发行了，里面详尽阐述了国家概念，虽说获得认可并成为真正的理论，还为时尚早，但正式成为新儒家改革的标志性著作，当之无愧！
按照惯例，如果国家在大考前出台这样的理论性读本，通常会成为应届考题的重要参考。但是，没人看重这个。因为大家都是同样的念头：想干嘛就明说，甭指望我们给你当枪使。
这就是这个时代的特色。整个社会失去了内在道德约束的泛自由！
传统儒家，以社会良心来约束人民，尽管塑造了强大的凝聚力，但缺乏一个终极真理和公认地统一核心，也就只能成为一个多神崇拜的近宗教！
这就是儒家的最大弱点：难以提升生命的崇高感！一个对自身生命价值感到迷茫的民族，是不可能有希望的。这就好比一个孩子，从小老师家长就跟他说：
“你应该这么做，你应该那么做，否则你就完蛋了，没出息了。”
这种痛苦。每个孩子都或许经历过，但如果孩子真的相信这个断语。那么他就真的毁掉了。因为，即便孩子真的这样做了，也未见得就不完蛋！
孩子如此，民族更是如此！如果只有儒家，中华民族早就沉沦在历史的烟尘中了，幸好，佛教出现了。
倚靠宗教中地生死轮回、善恶有报，来补充儒家的缺陷，使得民族精神中，充满了对来生地期盼。充满了对因果循环的敬畏，也就保持住了五千年的灿烂生机！
华夏子孙真的应该感谢佛教带过来的希望！
这并非东方所独有，西方同样如此。基督和穆圣的作用，就是展现生命的崇高感！只要你秉承教义的真谛。也许你永远不能成为神，但你很可能成为拯救世人的圣徒或者伊玛目！
然而这一切，都从15世纪开始。随着人类对世界的认知越来越清晰，逐渐地溃败下来！
大海很小，只需要人类拥有好奇心，就足可以征服她！大海又很大，凡是配得上伟大二字的民族或者国家，都与大海结下了不解之缘！
大明恰恰以水师立国，对海军的建设一直没有停滞，而海军的出现就意味着开放！当东西方通过商业往来进行了交流之后，不仅产生了发达地商品经济，也同时出现了两次思想解放：西方出现了文艺复兴，东方出现了白话本通俗小说！
文艺复兴不用多谈，通俗方面只说一点：以皇帝的名义编纂《永乐大典》时，居然能够堂而皇之的给‘房中术’留下一个位置，这本身就是一次解放。
这两次思想解放，几乎同时蕴育出两大政治理论：一个是马基雅维里（Machiavelli）主义，一个就是王阳明心学
这两个分别从善恶出发地实用学说，下场其实都不好！并且都在很长一段时间内制造了混乱，多位欧洲的君主，被押上断头台（并非路易十六），大明干脆就灭了国。
这都是因为政治的伦理道德，不能与社会的伦理道德相统一所产生的乱局。也是时代发展的必然阶段。只要上天给民族一个通过这次考验的机会，势必会得到荣耀未来！
所以现在的变革并不意味着为所欲为，也不代表道德体系的推倒重来。恰恰相反，对传统道德的重新塑造，才是改革的真正涵义！
“伟大的东方之主，我希望您能明白：牛津，是英格兰著名的大学城，拥有很多的学院，学院和学院之间的学生和老师，经常朝对方的身上吐口水。甚至，当不同学院的人相遇在伦敦的街头时，双方可以打的头破血流！但是，当英国人面对法国人时，哪怕战争经历了一百年，全体牛津人也永远是英格兰的勇士！”
说道这里，范西礼愁眉苦脸的一鞠躬，因为他很担心中国的四位君臣，能否听懂这番绕口令！
但旁边的东亚洲教区大主教费力阁下却愤怒了：
“伟大的中国皇帝陛下，欧洲拥有共同地政治伦理。那是因为我主基督的谦卑、顺从、博爱的品质，以此做为道德的底线，并强调以主的意志行事，是我们欧洲人的最高原则！因此，我坚决反对在我的教堂内，推行肮脏的马基雅维里主义！我强烈抗议！
“抗议无效！我亲爱的大主教阁下，”麦伊…尼斯满香水的手帕，慢条斯理地出言讥讽，
“中国的皇帝。可不是谁的追随者，他们本身就是神！”
“滚开，你这个卑鄙的法国渔民！不要忘记，你们的国王，是教皇最喜爱的学生！而我，拥有足够的影响力，把你送上绞架！”
“关于这点，我十分赞同！”
“…”
“好了，够了！先生们！在中国的皇帝面前，法国式的幽默不起任何作用。而你们自顾自的争吵。已经是一种犯罪！”
―
“闭嘴！”
“闭嘴！”
“闭嘴！”
费力、麦伊、小朱，三个人同时冲着范西礼吼着。范西礼立刻行了一个骑士礼。弯腰向后退了几步，但脸上地神情表明，这小子依旧得意洋洋。
这次推介会，举办地点是约翰教堂，列席的中国人：小朱、洪承畴、杨嗣昌、郑三俊；欧洲人是范西礼、麦伊…尼斯莱西礼充当翻译！
麦伊…尼斯莱家族地家主，是法国世袭尼斯莱公爵的问题，麦伊跟表妹莱娅一样，从来没有获得过正式的继承权！但在中国，他享受到了中国人的友情与尊敬之后。便兴致勃勃的做为旁观者，向中国人介绍了马基雅维里理论。
这个理论本身是非常功利的，其核心思想就是：结果可以替手段辩护，这应该成为君主的最高准则！
只要手段合适。例如控制武器精良和素质优秀的军队；了解并操纵下属；以杀伐的权力、密探的监视来排除异己；公开场合要做到爱民如子和仁慈宽厚，私底下不妨对恶毒司空见惯；杀人时如同狮子般残忍，嫁祸时则像狐狸般狡猾；
如果你按照上述地去做了。那么你就会发现，“无论时势如何骤变，君主将永远保持着他的至尊地位！”（引自《君主论》）
同时，他强调君主非神论！认为人是自己命运的主人，跟‘神迹’毫无关系！只有隔断了政治与神学及伦理学的关系，才能维护君主至高无上地绝对权威！
看到矛盾之处了吗？
首先，鼓吹‘为达目的不择手段’，然后对所谓‘超自然力量’嗤之以鼻；可问题出来了：假若宗教可以达到目的，为什么就不可以把宗教当成手段呢？
据传说，马哥之所以如此憎恶和仇视宗教，尤其是基督教！是因为他在年轻地时候，曾经想通过虔诚的祷告，得以跟上帝来一场面对面的对话！结果，人家婉拒了这次邀请！
中华政治中原本有句名言：可以说的事情不可以做，能做的事情不能说。
但马哥却彻底的，把可以说的和不可以说的，能做的和不能做的，全写进他的《君主论》里面。再加上他对基督教的亵渎，所以马基雅维里主义在欧洲一直是旁门左道。但请注意，偷偷躲在被窝里，借着手电筒的微弱光亮，津津有味的阅读这本书的政治家们，超过了95％。剩下的5％都是弱智和傻子，毕竟欧洲历史上的君主，智障的比例一直
面对如此赤裸裸的丛林法则，小朱心中自然清楚，中国是不可能公开倡导！虽说历朝历代的君主，其实都多少应用过这些路子，《君主论》不过是集大成而已！但毕竟现在的时代里，中国还有“心学”不是？
“费力啊！”（小人在）“今天不过是一场非正式的辨经，任何话语，不得落笔备档！”
“谢谢伟大的中国神圣皇帝陛下！”
“几位先生，”小朱不理会费力的马屁，直接跟身后的三位要意见！“你们也都说说吧！”
“启禀皇上，国家法度，乃是为了体现上天有好生之德！怎能先设定子民有罪，再设定法律呢？这样的话。何谈爱民若子？”
“皇上，郑相所言极是，阳明先生曾有言，磨砺心之镜面，自可照人纤毫！设若人人都有罪孽，那又怎么能由罪人制定法律呢？”
“呃，皇上，天子掌握天下，一言一行，都需谨慎！况且制度如渠、百姓若水！而首虽多。却民智无穷！以恶法来行善事？绝无此道理！”
按发言顺序，郑三俊、洪承畴、杨嗣昌，都从各自的角度出发，表达了观点！
郑三俊地意思是，国家是公权，皇权又恰恰与公权融为一体，既然都是公权，就应该为养护子民而设，怎么能把子民看成敌对的罪犯呢？
洪承畴的意思是，既然想依法治国。就要先假定一些人是善良的，否则。由一群罪犯制定法律，然后管理另外的罪犯，这从法理上根本就说不通！
杨嗣昌的意思是，结果为手段服务？请问，您把老百姓当成什么了？渠怎么设定，水就会怎么流淌，施行恶法之后，再指望扭转回来？甚至想宣传成，您的伤天害理，乃是为了行善积德？这怎么可能！
这三个人的观点。其实正是心学对国家的要求：以终极道德层面上的约束力量，来管理国民！
这并非什么乌托邦。
任何政体、国家，首先要拥有终极地政治道德，一旦这个被正式确定下来。就不能乱变！也就是不能在理论上耍流氓。因为，只有不变的政治伦理，才能指望社会伦理、家庭伦理不会乱成一锅粥。
儒家的多神论。好处是一旦遇到社会问题，掌权者可以随便请出一尊神来平息事端：皇上败家？百姓要忠君事君多缴税赋！官员贪污？百姓要知道礼仪，大白天的不许集会，不许骂人！遇到天灾？皇帝立刻扮演成通灵体，向上天请罪，然后以‘君有德，社稷兴’来躲过非难！上位者想垄断盐铁专卖？就立刻引用‘君子喻于义，小人喻于利’的理论，意思是说：文化人因为有道德，所以赚钱不叫赚钱，叫做治大国如烹小鲜！老百姓因为不懂大义，所以追求利润就是道德败坏！
如此随心所欲的在理论上耍流氓，必然导致道德体系上的混乱！整个五千
僚体制下，就出来一个海瑞，更多的人，都是贪官污千古一帝的人，似乎只有一巴掌地数量。更多的都是昏君、中主、暴君！
而江湖任侠、绿林好汉，这样以犯法为理想地市井英豪，又始终层出不穷！
当这种对立最终变得尖锐时，不是贵族造反，就是百姓造反。而如果恰恰在这个矛盾集中爆发时，出现了异族入侵，那么百姓就会把战乱，看作是上天对昏君贪官的惩罚，宁可投降当奴隶，也不愿意挺身抗争。
小朱之前曾经认为，汉奸是民族劣根性，其实不然，洪承畴是个很负责的人，吴三桂是个很血性的人，就是钱谦益，也有点视死如归的劲头。
这一切，都是制度的产物，一个把国民逼上汉奸道路的政治伦理，多神论的旧儒家！
一旦竖立了以国家利益为终极信仰的新儒家主义，一切问题就迎刃而解！以代表国家的皇权，来约束民权，人民不得对抗国家，在国家面前，人民是个体，个体要为集体做出牺牲和贡献！
以社会精英组成地官权来约束皇权，官位是皇帝任免的，但皇帝之所以选择张三当这个官员，是因为张三自己的本事在那里摆着，不选他不行！这样就造成皇帝如果�
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