2014040206-第209部分

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但毫无疑问，这种新式资本主义抓住了一个重点，那就是人们都是追求美好生活的，抓住了人们的追求，就决定了迎合人心。

而同一时期，苏联当局显然搞错了最重要的战略核心，高度军事化的红色帝国几乎就是一个“耕战”型社会，人民基础生活虽然不错，但社会缺乏活力，文化呆板，政府完全罔顾了人民最根本的需求，在面对西方文化层面的软入侵时简直就是一触即溃，只能靠现实武力进行维持——这已经是失败的征兆。

虽然某个地图头上台后认识到了这一点，试图改变，却因为触动了红色贵族们的红线，加上资本主义世界的恶意错误引导，最终导致了牢不可破的联盟最终崩溃。

这是一场悲剧，却又一次印证了，什么叫做得民心者得天下，即便理论再好，无法在现实给予人民想要的，最终也只会是一场镜花水月般的空妄幻想。

而艾诺现在也发现了，领地的问题与苏联颇有相似之处，社会类型也是“耕战”型，可供民众实现自己社会价值的渠道缺乏，虽然有一些娱乐方式，但规模太小，整体上社会缺乏快乐因素，而且有一些颇不健康，比如畸形兴盛的妓院、酒吧等等，虽然社会道德素质方面因为荀彧等人出身传统儒家社会，抓得紧，还算可以，但同样的，面对一些自己不熟悉的娱乐方式，比如某些被召唤出来的日系人物弄出来的漫画、杂志之类，为了稳妥，颇多禁止，而提倡的“高雅”娱乐方式……得了吧，艾诺觉得，饮酒作诗加狎妓在古代社会可能算高雅，可在他面前，实在是废得不能再废的装x行为。

总体来说，领地文化相关可谓渣渣，和艾诺穿越前的中国四渣部：光腚、焚化、版鼠、中宣的战斗力差不多——扰民有术，外战无力，内部哀鸿一片，外部丢盔弃甲。

嗯，好在赛露缇恩各国的社会类型差不多也都是“耕战”型，这方面也是渣，这才让领地方面稍稍胜出那么一点点，至少社会环境比较宽松不是？

而现在么，他艾诺既然注意到这方面了，怎么还会让这个错误继续下去？

第四百六十七章吾等所到之处，即为华夏

领地发展大众媒体和流行文化的条件可谓优厚，外部没有足堪颠覆领地的强势文化势力威胁，内部人口虽然在快速增加，却还比较有限，而且对领地政府的不满情绪并不多。

当然，这不代表艾诺就能在领地的文化政策上乱来，最忌讳的就是色情和暴力。

事实上，艾诺还在地球的时候，对当局的某些文化政策还是理解的，西方世界的新式资本主义属于将一切商品化，从而达到利润增长的作用，但在无形之中，却也将人类本身的价值用金钱来衡量了起来，这种过度的色情消费和暴力宣扬破坏了道德基础，尤其是美国之外的传统国家，或多或少都遭到了这些流行文化的冲击，传统价值观被破坏得非常严重。

资本在获取利润的时候，人们对其道德责任完全无法报以期待。

只不过，某种程度上，艾诺一直在怀疑，四渣部到底是真的在维护中国的文化市场和价值观呢，还是其实在为外国文化入侵开路？总觉的只在破坏国内相关产业方面很是有一手，变相地在将国内市场送人啊喂！

但没过两天，艾诺推行的文化新政就迎来了荀彧等人的问责。

“领主阁下，这是怎么回事？”

当荀彧等人急冲冲进入领主办公室的时候，其气势真是吓了艾诺一跳，当看到对方手中的东西时，才抹了把汗，原来不是搞政变啊。

“文若先生，什么怎么回事？这不过是改动过的新款流行服饰吧？”

荀彧手上拿着的是一件在艾诺看来很漂亮的改良汉服，或者说汉元素时装，比起端庄严正的正装，显得风格更加多样，有的可爱，有的性感。有的飘逸，大多出于艾诺和贾衣等人的设计，其中有不少吸收了精灵风格，善用纱、绫、缦等轻便透明的材料。

“流行服饰？”荀彧皱着眉头，肃容道：“领主阁下，这种服饰实在是太过出格了，我华夏衣裳传自黄帝，虽历朝有所更改，却俱都遵循定制，乃是人遵其位的象征。这般不伦不类，却是……却是……”

荀彧有些纠结地说着，旁边已经有脾气火爆点的大声说道：“领主阁下，这等奇装异服怎能穿着于大庭广众之下？不仅是有伤风化，而且，实在是有悖礼制，坏我华夏服章之法……”

他还没说完，艾诺已经眉毛挑起来了，问荀彧道：“文若先生。这位是谁？”

荀彧答道：“这位是王朝宗，字中纯，现为礼仪司司长。”

礼仪司大抵上相当于礼部了，不过按照领地部门序列。行政地位却是没有礼部高，尤其艾诺否定礼教后，对礼制也不是很上心，这个部门一直属于较为清闲的二级衙门。隶属于荀彧主导的政务部门。

得了荀彧提醒，艾诺便打开行政栏，找到了这位王朝宗的资料。看了看，却是冷笑了起来，原来这却是一腐儒尔，也差不多知道对方所纠缠何事了，礼制，或者归根到底，话语权而已。

要知道，这些腐儒在历史上甚至是能干出置国家大事于不顾，反而纠缠于皇帝礼制问题几十年的存在，元清能以异族入主中原，这些腐儒也是功不可没，因为他们更纠结于儒教“道统”，而不在乎华夷之辨，只要能模糊过去，面子上敷得住，就能心安理得继续追求荣华富贵。

为何？只因为只要礼教尚存，礼制至高，他们这些掌握礼制解释权的儒便能肆意曲解，获得权力和地位！

而艾诺否定礼制，更否定礼教的行为，早就有一批人看不过眼了，情报部门早就有收集到一些别有用心之辈对他的诽谤，大抵上认为他并非中国之君，实乃是窃据权柄之夷狄，就因为他不循礼。

只不过艾诺对这些嚼舌头的家伙不以为意，毕竟，上位者必须有上位者的气度，若是睚眦必报，属刺猬，那估计没几个人不会是其敌人，当然，他也不会给这些人以权力让他们胡来，这一点上，荀彧一直做得很好，他本人也是不喜腐儒、犬儒这类儒家败类的，即便是过了文官考试的，也会被打发到类似礼仪司这样完全没有权力可以操作的部门。

但这一次艾诺玩得太超乎荀彧意料，不得不带着礼仪司的人来艾诺面前劝诫了。

艾诺对礼仪司的人既不怒，也不恼，只是示意他们先出去，他要和荀彧谈谈，关上门后，艾诺就对荀彧说道：“文若先生你却是多虑了，以服饰定地位，的确是古典华夏时代的规矩，但我们……”

指了指窗外，艾诺笑道：“我们可不算古典华夏，从一开始我就说过，我是否定那种森严的儒家礼制制度的。“”

“但是，领主阁下，我华夏自古即为礼仪之邦，失了礼，华夏还能称为华夏么？”荀彧看着艾诺，并没有什么焦急或者激动模样，非常平静。

艾诺却是明白了，这位文若先生，却是在借着这次流行服饰的问题来探自己的心思呢，还是没放下儒家的那一套啊。

这也是应有之义，人家遵循了一辈子的儒家学问，哪里有那么容易就轻易改变立场的？可这领地之中，一切都是那般超乎想象，虽然说着中文，用着汉字，过着传统节日，有不少传统习俗，一切都很有中国味，可和古中国儒家社会比起来却是差距太大了，没有士农工商的森严分界，没有君君臣臣，父父子子，连政府构成都极为奇特，不与任何一个朝代相似，这一切的一切，让荀彧一直在观察着，也在试图分析着，到了今天，终于有些忍不住了。

艾诺顿时笑了，也不揭破：“文若先生，什么是华夏？”

荀彧笑道：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。

这也是荀彧终究来找艾诺的重要焦点。

艾诺摇摇头，指了指自己，又指了指荀彧，再指了指窗外：“不，文若先生，吾等所到之处，即为华夏。”

第四百四十八章民族主义

中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。

这所指的正是古典中国最典型的两个特征，礼制社会和民族服饰汉服，极大地区别了中原民族和周边民族，而最原始的民族主义——华夷之辨，也是以此为基础，孔子为此也说过，“微管仲，吾等披发左衽矣”。

但这种原始的民族主义有一个重大缺陷，那就是重文化认同，而轻忽了血脉认同。

并不是说古代人不重视血脉认同，恰恰相反，汉人从其诸夏祖先开始就极为重视血脉的延续和纯洁，但这种如同空气呼吸一样的生物自然习性，也就没有必要那么突出地说了，只在做的时候表明人们对民族血脉纯度的重视：对祖先的祭奠，谱写家谱，给异族冠以蛮、戎、夷、狄、胡等明显区别于诸夏人的称呼……

而汉人及其祖先对纯血血脉的重视还表现在词汇上，正因为重视血脉，汉语中才会有“背宗忘祖”、“数典忘宗”之类的词汇，并且骂人的话中，“野种”、“杂种”等才属于最难听污秽的词汇。

但是，诸夏和后继的汉人一惯强势先进，使得这种血脉认同就不像文化认同那般需要强调了，这导致了文化认同提得好像比血脉认同多——因为没有必要。

当然，文化认同的强调超过血脉认同，还有另外一个原因，那就是儒家学说的上位。

当汉武帝罢黜百家，独尊儒术之后，儒家学说确立了正统地位，这种学说说不上不好，相反，在古代而言，是相当出色的学问，尤其是大一统思想。奠定了中国的大一统传统。

可是，儒家学说中有一个思想，名曰“大同”。

这个思想本质上是好的，可问题在于，太过超前，可以看做是古代的“多元文化政策”一类存在，也正是这个思想，将汉族逐渐忽悠瘸了。

随着儒家学问的僵化，儒臣从古儒逐渐变成了对统治者妥协的犬儒、腐儒，尤其是异族入侵后。腐儒、犬儒对异族统治者的投降，在异族统治者的支持下，这些可以冠之以“汉奸”之名的儒家败类学者就根据儒家“大同”的梦想编织出了一箩筐的谎言，为他们的异族主子正名，以显示异族统治汉族的正当性——换句话说，这帮龟孙不仅自己当奴才，还要忽悠所有汉人一起当奴才。

可悲的是，因为时代的限制，以及儒家学说在中国大地上处于正统地位太久。这些汉奸又得到了异族统治者支持，反对者又统统被“文字狱”之类的方式干掉或者镇压了，没有人反驳之下，真正的是谎言千遍也成真理。做得最绝的就是满清了。

但“文化认同”这种存在的基础，终究是“民族”，而“民族”这种存在的基础，还在于“血缘”。

所以。当以血脉认同为基础的现代民族主义学说传入东方后，被儒家忽悠得瘸了的汉族终于重新重视起“血脉认同”来，又有近现代外敌压迫。终于，新式的血脉认同为基础的民族主义完胜了犬儒的“文化认同论”，血浓于水的汉人将假惺惺举着“孝悌大义”的满清统治者踢了个稀巴烂，让他们滚到了应该待着的地位去了。

当然，文化认同并没有因此从汉族中消失，而是逐渐恢复了其原本的样貌，那就是和外族不同的风俗习惯作为民族特有的特征。

因此，汉族的认同就成了血脉和文化的双重认同。

至于古典中国时代文化认同的两个要件——礼制和汉服，前者因为中国的与时俱进，被扫进了历史垃圾堆，而后者则非常可惜，因为满清的剃发易服，造成了数千年传承的汉服被人为地制造了传承断层，以至于到了现代社会，还有无知的人说着无知的话语，说汉服是被时代淘汰。

但稍稍让人安慰的是，随着外国强势文化入侵，当人们发现，中国近现代学习西方的文化在缺乏抵抗力的同时，自己的古典传统文化却有着更强大的抵抗力，如汉服，就有人在努力进行复兴。

这不仅是一种民族辨识的标志，也是一个巨大的新兴产业，这是在从西式审美为尊的服装、时尚相关产业中，搏杀出中国自己的产业结构的伟大努力——要知道，西方式审美霸权之下，话语权在西方企业，这使得两片布制成的衣物就能卖出天价，而利润大头全归西方，若是中国自身的服饰体系能够复兴，将等同于从西方相关产业中夺得大块蛋糕，那代表的是审美的标准和市场！

不过，汉服复兴运动却碰到了一个和艾诺面对荀彧时一样的问题，那就是如何将古典服饰切入现代生活，从体现社会阶层的作用，真正变成体现一个民族审美和民族特征的作用，换句简单的话来说，就是如何让汉服符合现实潮流问题。

而最终，艾诺和汉服改良者们意见一致，那就是将汉服分为正装和时装，正装循古制，时装更加自由、时尚，而从改良效果来看，回应还不错，领地内的领民们都很喜欢，当然，荀彧等儒家士子相对难以接受一点，不过荀彧这样的儒士有一点很强，那就是对新事物还是很能接受的。

事实上，儒者完全顽固僵化是满清时代的事情，在明朝时期，虽然八股取士制度使得儒者的思想比前朝相对狭隘，但还达不到满清那种榆木脑袋的愚蠢境地，这使得明朝时期依旧有大量进步现象存在，明朝士大夫在明末更是掀起过西学东渐的运动。

所以，当最后艾诺祭出民族主义学说，以及与时俱进的理论后，荀彧接受了艾诺的解释，只是希望艾诺的步子放得稳一点，改良最好以朴素、大气、飘逸等良性改良为上，性感、色情则为下。

艾诺却也是这个主意，毕竟他见惯了中国受西方文化冲击过甚产生的巨大问题，对那种道德沦丧和社会风气的糟糕性也是心有余悸的。

至于礼仪司的腐儒？谁管他们。

第四百四十九章积雨云

虽然说服了荀彧和部分开明儒士，可一些腐儒的嘀咕艾诺还是有些不爽的，人言可畏，他不能随意处置这些家伙，却可以用其他方法将这些人的影响降到最低。

当荀彧离开艾诺处的第二天，长安便开始了一个壮丽的纪念塔型奇观的建设，史诗级建筑，民族丰碑，这个史诗级建筑并不像黄金台等奇观有一些特殊的文明领地加成作用，却有独特的“史记”功能，这个功能分为“记录”和“瞻仰”两部分，“记录”是将文明之光中的英雄生平记录下来，“瞻仰”则可以让人回顾英雄的一生，相当于一个民族的记录仪，也因此花费格外高，这个文明奇观的费用，高达百万文明点！若非艾诺有月神雕像支撑，真心是不堪其负担啊。

但这是极为有效的，世界之种从地球而来，本就保有最完整的文明之光信息，这可比那些历史记载更加真实可靠，是一种超越时间线的超时空记录方式，这民族丰碑一竖，基本上各种嘴皮子都没了用处，先祖们的筚路蓝缕，开拓之艰辛，以及文明发展的一丝一毫之详情，哪里是一些腐儒的嘴皮子能够撼动的？那种蕴藏于骨髓里的骄傲，再也不是虚无的夸夸其谈能够玷污。

一时间，领地内各种怪话为之一空，如王朝宗这样的腐儒也不得不闭上了嘴，乖乖夹起尾巴做人起来，什么礼制、礼教，再也不敢再提——“史记”中的元清残虐和近现代的屈辱沉沦，让所有人都知道了领主对礼教的否定态度为何那般坚定。

是的，艾诺不忌讳领民们知道自己祖先的历史，虽然领民们大多是天生之人，可完全是真正的华夏后裔在赛露缇恩的延续。

艾诺的声望在领地也是空前高涨起来，即便是那些被召唤的概念体或者英灵，面对自身民族的苦难和辉煌。又有几个能够铁石心肠？

出乎艾诺意料的是，民族丰碑�