论衡全译-第77部分

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　　现在从洛阳观察与太阳距离的远近，跟在洛阳观察北斗星的远近，是不同的，北斗星要更远些。现在即使想向北走三万里，也不能到北斗星的下面。就算到了，这就叫做到了北斗星之下的地方。从北斗星之下的地方到日南是五万里。那么北斗星之下的地方的北面也该有五万里。北斗星下的地方的北面有五万里，那么北斗星下的地方的东面与西面也都该各有五万里。这样东面到西面十万里，南面到北面十万里，相乘是一百万万平方里。邹衍说：“天地之间，有象中国大小的州九个。”按照周代的中国，东西宽五千里，南北长也五千里。五五二十五，中国这一个州有二千五百万平方里。天下有象中国这样的州九个，九乘二千五百万平方里，是二亿二千五百万平方里。像邹衍书上那样记载，如果认为说多了，按计算的来核实，反倒是说少了。

　　【原文】

　　31·13儒者曰：“天，气也，故其去人不远。人有是非，阴为德害，天辄知之，又辄应之，近人之效也。”如实论之，天，体，非气也。人生于天，何嫌天无气？犹有体在上，与人相远（1）。秘传或言天之离天下六万余里（2）。数家计之（3），三百六十五度一周天（4）。下有周度，高有里数。如天审气，气如云烟，安得里度？又以二十八宿效之（5），二十八宿为日月舍（6），犹地有邮亭为长吏廨矣（7）。邮亭著地，亦如星舍著天也。案附书者（8），天有形体，所据不虚。犹此考之（9），则无恍惚，明矣。

　　【注释】

　　（1）根据文意，疑“相”后脱一“去”字。

　　（2）秘传：指纬书。

　　（3）数家：这里指搞天文历算的人。

　　（4）三百六十五度：我国古天文学家认为太阳是绕地球转的。太阳绕地球一周是三百六十五天多，于是把一周按天数分为三百六十五等分多，每一等分叫一度，一周共三百六十五度多。

　　（5）二十八宿：我国古代天文学家把沿黄道和赤道的部分恒星划成二十八个星座，叫做二十八宿。又按东、南、西、北划分，各为七宿。

　　（6）舍：参见7·5注（4）。

　　（7）邮亭：参见19·4注（11）。廨（xiè谢）：旧时官吏的办公处。

　　（8）附：根据文意，疑是“传”字之误。

　　（9）犹：通“由”。

　　【译文】

　　儒者说：“天是气，所以它离人不远。人有对有不对，暗中做了好事或坏事，天立即就知道，又立即会报应，这是天靠近人的证明。”按事实评论，天是物质实体，不是气。但是人在天禀受气而产生，又怎么能怀疑天没有气呢？可见还有一个实体的天在施气的上面，它与人相离很远。秘传有的说天离地有六万多里。按天文历算家计算，三百六十五度是一周天。天的转动可用周度来量，天的高度可用里数来计算。如果天确实是气，气象云烟，怎么能用里去量呢？再用二十八宿来证明，二十八宿是日、月停留的地方，就像地上有邮亭是地方长官停歇的地方一样。邮亭附着于地，也像星舍附着于天一样。考察秘传上写的，天有形体，依据不假。由此考察，那么天不是恍恍惚惚不可捉摸的，这已经很清楚了。　


说日篇第三二
　　【题解】

　　本篇名“说日”，实际上是谈天体运行问题，涉及到对天地星月云雨的看法，比较集中地反映了王充的宇宙观。

　　两汉时期，有三种天体说：盖天说、浑天说和宣夜说。王充对这三种天体说都进行了责难。他认为，天地日月星辰都是物质实体。天地都是平正的，天与地上下相距六万里，四方中央高下皆同。天地的厚度是无限的，天无上，地无下。日月星辰都附着在天上，随天四时转行。地不动，天左旋，日月星辰右旋。由于转动速度不同，所以人总看到日月像左旋似的。日月看起来是球状，实际不对。日食和月食是由于日月在一定周期内“光自损”造成的。由此可见，王充的宇宙观是一种方天说。王充的天体说虽不足取，但也有某些合理之处。如日中离人近，日出入离人远；离人远，所以看不见。又如雨不从天下，而是地上云气升入空中聚积形成的等等。由于王充缺乏在天文方面的实践，只凭感性经验和逻辑推理来认识宇宙，因此使他对宇宙的认识落后于当时天文科学的发展。

　　【原文】　　

　　32·1儒者曰：“日朝见（1），出阴中（2）；暮不见，入阴中。阴气晦冥，故没不见。”如实论之，不出入阴中。何以效之？夫夜，阴也，气亦晦冥。或夜举火者，光不灭焉。夜之阴，北方之阴也。朝出日，入所举之火也（3）。火夜举，光不灭，日暮入，独不见，非气验也（4）。夫观冬日之出入，朝出东南，暮入西南。东南、西南非阴，何故谓之出入阴中？且夫星小犹见，月大反灭，世儒之论，竟虚妄也。

　　【注释】

　　（1）见：同“现”。

　　（2）日朝见，出阴中：古代盖天说认为，天像个斜放的车盖，（类似撑开的伞），其中心在北面，太阳是附在天上，随天绕北极由东向西运转，当转到北极以北就不见了，叫日入；从北极以北转回来又能看见，叫日出。阴阳五行家认为北方属阴，阴气盛；南方属阳，阳气盛。因而认为太阳早晨升起是绕过北方从阳气中出来。

　　（3）入：根据文意疑是“人”字形近而误。

　　（4）上言“阴气晦冥，故没不见。”故疑“非”后夺一“阴”字。

　　【译文】

　　儒者说：“太阳早晨升起，是从阴气中出来的；日落看不见，是又回到阴气中去。阴气昏暗，所以隐没看不见。”按实际情况说，不是从阴气中出来，也不是回到阴气中去。用什么来证明呢？因为夜晚是阴气，阴气很昏暗。有人晚上举着火把，火光并不熄灭。夜晚的阴气和北方的阴气是一样的。早晨升起的太阳，跟人举着的火把一样。夜晚举着火把，火光不会熄灭，日暮落山，偏偏看不见，这证明晚上看不见太阳不是阴气昏暗的缘故。再来看看冬天的日出日落，早晨太阳从东南方升起，傍晚向西南方落下。东南方和西南方都没有阴气，为什么要说它从阴气中升起又回到阴气中去呢？再说，星星很小晚上还看得见，太阳大反倒会隐没，可见世上儒者的议论，最终是没有根据的假话。

　　【原文】

　　32·2儒者曰：“冬日短，夏日长，亦复以阴阳。夏时，阳气多，阴气少，阳气光明，与日同耀，故日出辄无障蔽。冬，阴气晦冥，掩日之光，日虽出，犹隐不见，故冬日日短，阴多阳少，与夏相反。”如实论之，日之长短，不以阴阳。何以验之？复以北方之星。北方之阴，日之阴也（1）。北方之阴，不蔽星光，冬日之阴，何故犹灭日明（2）？由此言之，以阴阳说者，失其实矣。

　　【注释】

　　（1）根据文意，疑“日”前夺一“冬”字。下文“冬日之阴，何故犹灭日明”承述本句，可证。（2）犹：可，能。

　　【译文】

　　儒者说：“冬天短，夏天长，也还是由于阴气和阳气的缘故。夏天的时候，阳气多，阴气少，阳气光明，跟太阳同光辉，所以太阳出来就没有遮蔽。冬天的时候，阴气昏暗，掩住了太阳的光亮，太阳虽然升起，就像被遮着看不见一样，所以冬天白昼短，阴气多阳气少，与夏天正相反。”按实际情况来说，白昼的长和短，跟阴气和阳气没有关系。用什么来证明呢？还是拿北方的星来证明。北方的阴气同冬天的阴气一样。北方的阴气，不遮蔽星光，冬天的阴气，怎么能使太阳的光亮消失呢？这样说来，用阴气和阳气多少来解释白昼长短的人，所说的是不符合实际情况的。

　　【原文】

　　32·3实者，夏时日在东井（1），冬时日在牵牛（2）。牵牛去极远（3），故日道短（4）；东井近极，故日道长。夏北至东井，冬南至牵牛，故冬、夏节极，皆谓之至（5）；春秋未至，故谓之分（6）。

　　【注释】

　　（1）东井：井宿，二十八宿之一，朱鸟七宿的第一宿。有星八颗。今称“双子座”。

　　（2）牵牛：牛宿，二十八宿之一，玄武七宿的第二宿。有星六颗。今称“摩羯座”。以上参见《汉书·律历志》。

　　（3）张衡《浑天仪》：“夏至去极六十七度而强；冬至去极百一十五度，亦强。春分去极九十一度，秋分去极九十一度少。”王充采用此当时流行的冬至点在牵牛初度的说法。

　　（4）日道：太阳出没所经过的轨迹。这里是指白昼的意思。

　　（5）即太阳到东井称为夏至，到牵牛称为冬至。

　　（6）分：阴阳相半，昼夜均等，寒暑平稳，所以称为分。这里指太阳由南向北移到黄道与赤道的交点，称为春分；由北向南移到黄道与赤道的交点，称为秋分。

　　【译文】

　　实际上，夏天的时候太阳处在东井，冬天的时候太阳处在牵牛。牵牛离北斗星很远，所以白昼短；东井靠北斗星很近，所以白昼长。夏天太阳向北移到东井，冬天太阳朝南移到牵牛，所以冬、夏的节气到了白昼最短与最长的时刻，因此都称作“至”；春、秋的节气没有到白昼最短与最长的时刻，所以称作“分”。

　　【原文】

　　32·4或曰：“夏时阳气盛，阳气在南方，故天举而高；冬时阳气衰，天抑而下（1）。高则日道多，故日长；下则日道少，故日短也。”日阳气盛（2），天南方举而日道长，月亦当复长。案夏日长之时，日出东北，而月出东南；冬日短之时，日出东南，月出东北（3）。如夏时天举南方，日月当俱出东北；冬时天复下，日月亦当俱出东南。由此言之，夏时天不举南方，冬时天不抑下也。然则夏日之长也，其所出之星在北方也（4）；冬日之短也，其所出之星在南方也（5）。

　　【注释】

　　（1）抑：向下压。这里是降的意思。

　　（2）根据文意，疑“日”前夺一“夏”字。上文言“夏时阳气盛，阳气在南方，故天举而高”，可证。

　　（3）根据文气，疑“月”前脱一“而”字。上文“夏日长之时，日出东北，而月出东南”，以此对文，可证。

　　（4）星：这里指东井。

　　（5）星：这里指牵牛。

　　【译文】

　　有人说：“夏天的时候阳气盛，阳气在南方，所以天就升高了；冬天阳气衰，天就降低了。天高，那么太阳经过的路程多，所以白昼长；天低，那么太阳经过的路程少，所以白昼短。夏天阳气盛，天的南方升高而太阳经过的路程长，那么月亮经过的路程也应当长。考察夏天白昼长的时候，太阳是从东北方升起，而月亮是从东南方升起；冬天白昼短的时候，太阳是从东南方出来，而月亮是从东北方出来。按说夏天的时候天从南方升高，太阳和月亮就应当一起从东北方升起；冬天的时候天又降低了，太阳和月亮也应当一起从东南方出来。照这样说来，夏天的时候天不会从南方升高，冬天的时候天又不会降低。那么可见，夏天白昼长，是因为太阳出于北方的东井星的缘故；冬天白昼短，是因为太阳出于南方的牵牛星的缘故。

　　【原文】

　　32·5问曰：“当夏五月日长之时在东井，东井近极，故日道长。今案察五月之时，日出于寅（1），入于戌（2）。日道长，去人远，何以得见其出于寅入于戌乎？”日东井之时（3），去人、极近（4）。夫东井近极，若极旋转，人常见之矣。使东井在极旁侧，得无夜常为昼乎！日昼行十六分（5），人常见之，不复出入焉。儒者或曰：“日月有九道（6），故曰日行有近远，昼夜有长短也。”夫复五月之时，昼十一分，夜五分；六月，昼十分，夜六分；从六月往至十一月，月减一分。此则日行月从一分道也（7），岁日行天十六道也（8），岂徒九道？

　　【注释】

　　（1）寅：我国古代用地支把一昼夜分为十二个时辰，寅相当于上午三到五点。同时又用地支按顺时针方向表示方位，子为正北，午为正南，寅相当于东北。这里所说的太阳出现的方位与时间，跟寅所表示的相一致。

　　（2）戌（xū需）：表时间相当于下午七到九点，表方位相当于西北。

　　（3）根据文意，疑“日”下脱一“在”字。上文言“夏时日在东井”，又言“当夏五月日长之时在东井”，可证。

　　（4）人：指汉朝人。

　　（5）十六分：王充把一天分为十六等分，规定二月春分，太阳昼夜各行八分，以后每月昼行递增一分，夜行递减一分。到五月夏至，太阳昼行十一分，夜行五分。此后，每月昼行减一分，夜行增一分。至八月秋分，又昼夜各行八分。

　　（6）日月有九道：东汉时，一般认为日行中道，即黄道，而月行九道。所谓九道，就是按黄道的东、南、西、北各为两道（阴阳五行家称为青道、赤道、白道、黑道），加上黄道，共九道。立春、春分，月出黄道东青道；立夏、夏至，月出黄道南赤道；立秋、秋分，月出黄道西白道；立冬、冬至，月出黄道北黑道。

　　（7）一分道：指太阳经过“一分”所走的路程。日行月从一分道：指太阳每月遵循一分道长的路程运行，即冬至后每月递增一分道，夏至后每月递减一分道。这是从四季昼夜时刻的变化来推论太阳的运行。

　　（8）十六道：根据《淮南子·天文训》记载，日出旸谷，经咸池、扶桑、曲河、曾泉、桑野、衡阳、昆吾、鸟次、悲谷、女纪、渊虞、连石、悲泉、虞渊，至蒙谷定昏，共十六所。王充这里所说的十六道，正与十六所合。

　　【译文】

　　有人问：“每当夏天农历五月白昼最长的时候，太阳处在东井，东井靠近北斗星，所以白昼最长。现在考察五月时，太阳寅时从东北升起，戌时向西北落下。太阳经过的路程很长，离人又远，为什么能知道它是寅时从东北升起，戌时向西北落下呢？”因为太阳处于东井的时候，离人与北斗星很近。东井靠近北斗星，沿着北斗星旋转，这样，人们就能经常看到东井和太阳了。这时，要是东井在北斗星的旁边，岂不是夜晚就经常成为白昼了！这样，太阳白昼运行十六分，人们就能常常看见它，而不再有太阳出没的问题。儒者有人说：“太阳和月亮运行有九道，所以说太阳运行有时远有时近，白昼与黑夜也就有时长有时短。”还是就五月的时候来说，太阳白昼运行十一分，夜晚运行五分；六月份，太阳白昼运行十分，夜晚运行六分；从六月往后到十一月份，太阳白昼每月减少运行一分。这就是太阳运行每月遵循一分道的原则，可见，年年太阳每天都按十六分道运行，哪里只是九道呢？

　　【原文】

　　32·6或曰：“天高南方，下北方。日出高，故见；入下，故不见。天之居若倚盖矣（1），故极在人之北，是其效也。极，其天下之中（2），今在人北，其若倚盖，明矣。”日（3）：明既以倚盖喻（4），当若盖之形也。极星在上之北，若盖之葆矣（5）；其下之南，有若盖之茎者（6），正何所乎？夫取盖倚于地，不能运，立而树之，然后能转。今天运转，其北际不著地者（7），触碍何以能行？由此言之，天不若倚盖之状，日之出入不随天高下，明矣。

　　【注释】

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