论衡全译-第56部分

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的应该比纣王的更多。汉军讨代王莽，进军昆阳，死者以万数，军队到渐台，地上淌的血已经淹没了脚趾。可是社会上却偏偏要说周武王夺取天下，连兵器的锋刃上血都没有沾，这并不是事实。

　　【原文】

　　25·9传语曰：“文王饮酒千钟（1），孔子百觚（2）。”欲言圣人德盛，能以德将酒也（3）。如一坐千钟百觚，此酒徒，非圣人也。饮酒有法（4），胸腹小大（5），与人均等，饮酒用千钟（6），用肴宜尽百牛，百觚则宜用十羊。夫以千钟百牛、百觚十羊言之，文王之身如防风之君（7），孔子之体如长狄之人（8），乃能堪之（9）。案文王、孔子之体，不能及防风、长狄。以短小之身，饮食众多，是缺文王之广，贬孔子之崇也。

　　【注释】

　　（1）钟：古代装酒用的圆形壶。

　　（2）觚（g＆孤）：古代一种口大腰细高圈足的盛酒器，盛行于商代和周初。

　　（3）将：这里是驾驶、控制的意思。

　　（4）法：规矩。饮酒有法：是指喝多少酒，用多少下酒菜，是有一定规矩的。

　　（5）《太平御览》八四五引《论衡》文“胸”前有“圣人”二字，可从。

　　（6）用：吃，喝。

　　（7）防风：即防风氏。传说是夏禹时的诸侯国，其君主身材高大，一节骨头能装满一车。参见《国语·鲁语下》。

　　（8）长狄：传说是古代的一个少数民族，一般人身高五丈多。

　　（9）堪：经得起，受得住。

　　【译文】

　　社会上流传的话说：“周文王能喝千钟酒，孔子能喝百觚酒。”这是想说圣人道德崇高，能够以道德来控制酒。如果一坐下就要喝一千钟一百觚，这是酒徒，不是圣人。喝酒有一定的规矩，圣人胸腹的大小，跟常人一样，如果喝酒要吃千钟，吃的下酒菜就应该吃完一百头牛，如果是吃一百觚酒那么就应该吃完十只羊。拿吃千钟酒百头牛、吃百觚酒十只羊来说，周文王的身体要像防风氏的君主，孔子的身体要像长狄人一样，才能受得住。考察周文王和孔子的身体，不可能达到防风君和长狄人那样高大。以矮小的身体，吃许许多多的东西，这就损害了周文王道德的广大，贬低了孔子道德的崇高。

　　【原文】

　　25·10案《酒诰》之篇（1）：“朝夕曰：‘祀，兹酒（2）。’”此言文王戒慎酒也。朝夕戒慎，则民化之。外出戒慎之教（3），内饮酒尽千钟（4），导民率下，何以致化！承纣疾恶（5），何以自别！且千钟之效，百觚之验，何所用哉？使文王、孔子因祭用酒乎，则受福胙不能厌饱（6）；因飨射之用酒乎（7）？飨射饮酒自有礼法（8）；如私燕赏赐饮酒乎（9），则赏赐饮酒宜与下齐。赐尊者之前，三觞而退（10），过于三觞，醉酗生乱（11）。文王、孔子，率礼之人也，赏赉左右（12），至于醉酗乱身，自用酒千钟百觚，大之则为桀、纣（13），小之则为酒徒，用何以立德成化、表名垂誉乎（14）？世闻“德将毋醉”之言（15），见圣人有多德之效（16），则虚增文王以为千钟（17），空益孔子以百觚矣。

　　【注释】

　　（1）《酒诰（g4o告）》：《尚书》中的一篇。

　　（2）兹：斯，则。

　　（3）外：这里是表面的意思。

　　（4）内：这里是实际上的意思。

　　（5）疾：患。

　　（6）福胙（u＾坐）：祭祀用的酒肉。厌：通“餍”，满足。

　　（7）飨（xi3ng想）射：古礼仪名。古代县的地方官，每年春秋时节设宴招待本地有名望的人，然后举行射箭表演的一种礼仪。

　　（8）本句应与上、下分句句式一致，故疑“飨”之前夺一“则”字。礼法：礼仪制度。这里指应喝多少酒有一定的规定。

　　（9）燕：通“宴”。

　　（10）觞（sh1ng伤）：古代一种酒杯。

　　（11）醉酗（x）叙）：酒醉逞凶。

　　（12）赉（l4i赖）：赐。

　　（13）大：形容程度严重。

　　（14）表：表彰。垂：留给后世。

　　（15）引文参见《尚书·酒浩》。

　　（16）见：显露。

　　（17）为：疑是衍文。“虚增文王以千钟”与“空益孔子以百觚”，文例正同，可证。

　　【译文】

　　考察《尚书·酒诰》上说：“早晚都说：‘只有祭祀时才能用酒。’”

　　这是周文王告诫谨慎吃酒的话。早晚都告戒慎用，那么人民就会受感化。如果只是表面上发出告戒谨慎用酒的教令，实际上却喝酒尽千钟，这样来教育人民，做下属的表率，以什么来使得他们受感化呢！这是承袭纣王患的恶习，拿什么来使自己跟纣王区别呢！况且喝酒千钟的验证，喝酒百觚的证明，是根据什么得出来的呢？假使周文王和孔子由于祭祀用酒，那么受用的祭祀酒肉是不能满足需要的；要是因为飨射而用酒，那么飨射喝酒是自有礼仪规矩的；如果是私人宴饮与赏赐喝酒，那么赏赐喝酒应该跟下属一样多。在尊者面前接受赏赐，酒过三觞就该退席，超过三觞，就要发酒疯造成祸乱。周文王和孔子是遵循礼义的人，如果赏赐周围的人，到了酒疯祸害身体的地步，自己又饮酒千钟喝酒百觚，说重些就是桀、纣，说轻些就是酒鬼，那又凭什么来树立功德，成就教化，显扬名声，得到后人的称赞呢？世人都听说过“用道德加以控制，不要喝醉”的话，如此才显出圣人有德高的效验，那么可见是无根据地夸大周文王喝酒千钟，凭空地夸大孔子吃酒百觚了。

　　【原文】

　　25·11传语曰：“纣沉湎于酒，以糟为丘，以酒为池，牛饮者三千人（1），为长夜之饮，亡其甲子（2）。”夫纣虽嗜酒，亦欲以为乐。令酒池在中庭乎，则不当言“为长夜之饮”。坐在深室之中，闭窗举烛，故曰长夜。令坐于室乎，每当饮者起之中庭，乃复还坐，则是烦苦相踖藉（3），不能甚乐。令池在深室之中，则三千人宜临池坐，前俯饮池酒，饮食肴膳（4），倡乐在前（5），乃为乐耳。如审临池而坐，则前饮害于肴膳（6），倡乐之作不得在前。夫饮食既不以礼（7），临池牛饮，则其啖肴不复用杯（8），亦宜就鱼肉而虎食（9）。则知夫酒池牛饮，非其实也。

　　【注释】

　　（1）牛饮：像牛饮水似地喝酒。

　　（2）亡：通“忘”。甲子：古代用天干地支记日。这里指时间，天日。

　　（3）烦：劳。踖（j0集）：践。藉（ji8借）：踏。

　　（4）肴（y2o摇）：经烹饪过的鱼肉。膳（sh4n善）：饭食。

　　（5）倡：古代指表演歌舞的人。

　　（6）害于肴膳：妨碍了菜饭。意思是面前无法摆饭菜。

　　（7）即：完全。

　　（8）啖（d4n但）：吃。杯：这里指餐具。

　　（9）就：靠近。

　　【译文】

　　社会上流传的话说：“纣王沉湎在酒里，酒糟堆成山丘，酒液流满池子，狂饮者三千人；通宵达旦地喝，简直忘记了天日。纣王虽然喜欢喝酒也想以酒作乐。假令酒池在庭院当中，就不该说“通宵达旦地喝酒”。要坐在深宫中，关上门窗点上蜡烛，才能叫通宵达旦。假令他们是坐在宫室里，每次要喝酒的人得站起来到庭院中去，然后又得回来坐下，这样一来，既劳苦，又会互相踩着碰着，不能很快乐。假令酒池在深宫中，那么三千人该靠池边坐着，朝前低头喝池中的酒，抬头便吃饭菜，面前有歌舞音乐，这样才有乐趣。但是如果真要靠池而坐，那么面前就会没有酒菜吃，歌舞音乐的表演也不会在面前。那吃喝完全不按礼法，在池边像牛饮水似的狂饮，而吃酒菜不再用餐具，适宜围着鱼肉像老虎一样地吞食。这样一来，就会明白那“酒池牛饮”的传言，并不是事实。

　　【原文】

　　25·12传又言：“纣悬肉以为林，令男女倮而相逐其间（1）。”是为醉乐淫戏无节度也（2）。夫肉当内于口（3），口之所食，宜洁不辱。今言男女倮相遂其间，何等洁者？如以醉而不计洁辱，则当其浴于酒中（4）。而倮相逐于肉间（5），何为不肯浴于酒中？以不言浴于酒，知不倮相逐于肉间。

　　【注释】

　　（1）倮：同“裸”，裸体。引文参见《史记·殷本纪》。

　　（2）为：谓。

　　（3）内（n4纳）：通“纳”，放进，送进。

　　（4）其：递修本作“共”，可从。

　　（5）而：通“能”。

　　【译文】

　　社会上流传的话又说：“纣王把肉悬挂起来形成肉林，叫男女裸着身体在那里面互相追逐。”这是说他整天醉酒、享乐、淫荡、嬉戏没有节制。肉该送进口里，是口里吃的东西，应该干净不能弄脏。现在说男女裸着身体在那里边互相追逐，肉怎么会干净呢？如果是由于酒醉而不计较干净与污浊，那么他们应当一起在酒中洗澡。能裸着身体在肉之间互相追逐，为什么又不肯在酒里洗浴呢？由于不说在酒里洗澡，所以知道不可能裸着身体在肉之间互相追逐。

　　【原文】

　　25·13传者之说，或言：“车行酒，骑行炙（1），百二十日为一夜（2）。”夫言“用酒为池”，则言其“车行酒”非也；言其“悬肉为林”，即言“骑行炙”非也（3）。或时纣沉湎覆酒（4），滂沱于地（5），即言以酒为池。酿酒糟积聚，则言糟为丘。悬肉以林（6），则言肉为林。林中幽冥，人时走戏其中，则言倮相逐。或时载酒用鹿车（7），则言车行酒、骑行炙。或时十数夜，则言其百二十。或时醉不知问日数，则言其亡甲子。周公封康叔（8），告以纣用酒，期于悉极（9），欲以戒之也，而不言糟丘酒池，悬肉为林，长夜之饮，亡其甲子。圣人不言，殆非实也。

　　【注释】

　　（1）炙（h＠至）：烤。这里指烤肉。

　　（2）引文参见吕望《六韬》。

　　（3）即：则。

　　（4）覆酒：把装酒的东西打翻。

　　（5）滂沱：本形容雨大。这里是指酒流遍地。

　　（6）以：递修本作“似”，可从。

　　（7）鹿车：古代一种独轮小车。

　　（8）康叔：康叔封，周武王的第九个弟弟姬封，封于卫。因年幼，周公作《康诰》、《酒诰》、《梓材》给予告诫。

　　（9）期：希望，目的。

　　【译文】

　　传话的人说，有人说：“驾着车给喝酒的人送酒，骑着马给喝酒的人送烤肉，一连狂饮一百二十天才算一夜。”要说“用酒为池”，那么说“驾着车给他们送酒”就不对；要说“悬肉为林”，那么说“骑着马给他们送肉”就不对。或者纣王酒醉打翻了酒缸，酒倾泻遍地，就说酒流成池。酒糟堆积在一起，就说酒糟堆成了山丘。悬挂的肉有点像树林，就说肉成了树林。树林昏暗，人们有时跑到里面嬉戏，就说裸着身体互相追逐。或者装酒用鹿车，就说驾着车送酒、骑着马送肉。或者一连喝了十多夜，就说他一连喝了一百二十夜。或者酒醉不晓得问时间，就说他忘记了天日。周公封康叔的时候，就把纣王酗酒的事告诉他，目的在于把纣王酗酒的害处全部摆出来，想以此告诫他，但是却没有说酒糟堆成山丘，酒流成池，悬挂的肉成了树林，通宵达旦地喝酒，忘记了天日的事。圣人不说，可见大概不是事实。

　　【原文】

　　25·14传言曰：“纣非时与三千人牛饮于酒池。”夫夏官百，殷二百，周三百（1）。纣之所与相乐，非民，必臣也；非小臣，必大官，其数不能满三千人。传书家欲恶纣，故言三千人，增其实也。

　　【注释】

　　（1）参见《礼记·明堂位》。

　　【译文】

　　社会上流传的话说：“纣王不分时间跟三千人在酒池边狂饮。”其实，夏朝官职有一百，殷朝有二百，周朝有三百。纣王去与他们作乐的，不是老百姓，肯定是臣子；而且不是小臣，必定是大官，那么数量不可能满三千人。作传书的人想把纣王说得很坏，故意说有三千人，是夸大事实。

　　【原文】

　　25·15传语曰：“周公执贽下白屋之士（1）。”谓候之也。夫三公（2），鼎足之臣（3），王者之贞干也（4）；白屋之士（5），闾巷之微贱者也。三公倾鼎足之尊，执贤候白屋之士，非其实也。时或待士卑恭（6），不骄白屋，人则言其往候白屋。或时起白屋之士，以璧迎礼之。人则言其执贽以候其家也。

　　【注释】

　　（1）贽（h＠智）：古代初次求见人时所带的礼物。下：这里有降低身份到那儿去的意思。白屋：古代平民百姓以白茅盖房，故称为白屋。白屋之士：指地位低下的人。事可参见《荀子·尧问》。

　　（2）三公：参见8·6注（4）。

　　（3）鼎足之臣：重臣，国家最重要的大臣，像鼎的足支撑着鼎一样地支撑着国家。

　　（4）贞：同“桢”。贞干：古代筑土墙时所立的木，位于两端的称桢，位于两旁的称干。“桢干”连用时引申为支柱，骨干。

　　（5）闾（l＋驴）巷：街巷。这里有民间的意思。

　　（6）时或：疑应作“或时”，本书常用语。下有“或时起白屋之士”可证。

　　【译文】

　　社会上流传的话说：“周公拿着礼物降低身份到地位低下的人那儿去。”说是去问候他们。那三公是国家的重臣，君王的骨干；而住在白屋的人，不过是民间地位低贱的人。要说周公以三公的身分，倾身降低重臣的尊严，拿着礼物去问候地位低下的人，这不是事实。或许周公待人谦卑恭敬，不以骄傲的态度对待地位低下的人，于是人们就说他去问候他们或许是周公起用了地位低下的人，又拿着玉璧作迎聘的礼物，人们就说他拿着礼物去问候那些人。

　　【原文】

　　25·16传语曰：“尧、舜之俭，茅茨不剪（1），采椽不斵（2）。”夫言茅茨采椽，可也；言不剪不断，增之也。经曰（3）：“弼成五服（4）。”五服，五采服也（5）。服五采之服，又茅茨采椽，何宫室衣服之不相称也？服五采，画日月星辰，茅茨采椽，非其实也。

　　【注释】

　　（1）茨（C0词）：用茅草盖屋顶。

　　（2）采：栎（l＠隶）树，一种表皮很粗糙的树木。椽（chu2n船）：盖房时，支承茅草或瓦的木条。今俗称椽子、椽皮。斵（hu￥茁）：砍，削。引文参见《史记·太史公自序》。

　　（3）经：指《尚书·益稷》。

　　（4）弼（b＠必）：重新。成：定，划定。五服：指甸服、侯服、绥服、要服、荒服。“弼成五服”，这是《尚书·益稷》中的一句话，意思是：“我重新划定了五个服役的地带。”可是它与下文“五服，五采服也”，无法连贯，所以怀疑王充把《尚书》中的原意理解错了。但《尚书·皋陶谟》有：“天命有德，五服五章哉！”的话，意思是：“老天任命有德的人，用天子、诸侯、卿、大夫、士五等礼服来表彰这五种人。”这与下文的意思较为贯通。

　　（5）采：彩色。五采：这里指青、黄、黑、白、赤五种颜色。

　　【译文】

　　社会上流传的话说：“尧和舜很节俭，用茅草盖屋顶从不修剪，用栎木作椽子也不加砍削。”说用茅草盖房顶，用栎木作椽子，是可以的；但要说从不修剪不砍削，是过分夸大。《