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论衡全译-第44部分
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涿鳎釉鹨宰铮�8），子夏投杖拜曾子之言（9），盖以天实罚过，故目失其明，已实有之，故拜受其过。始闻暂见（10），皆以为然。熟考论之（11），虚妄言也。
【注释】
（1）吊：慰问。
（2）洙：即洙水，古水名。据《水经注》，源出今山东省新泰县东北，流经曲阜县城东北，最后注入泗水。故道久湮，现今府河和济宁、鲁桥间的运河大致即其故道。泗：即泗水，古水名。源出今山东省泗水县东蒙山南麓，西经泗水、曲阜、兖州等县，最后注入淮河。洙、泗之间：相传孔子进学的地方，在今山东省曲阜县城北。
（3）西河：古地区名。在今河南省安阳市，战国时黄河流经安阳之东，西河意即河西。
（4）疑（n！你）：通“拟”，比拟。曾参认为子夏在西河自比孔子炫耀自己，是一种罪恶。
（5）而：通“尔”，你
（6）离群：这里指是离开了孔子师徒。索：孤独。
（7）以：通“已”。以上事参见《礼记·檀弓上》。
（8）《太平御览》卷七三九引《论衡》文，“以”后有“有”字，可从。
（9）拜：拜受，恭敬地接受。
（10）暂：突然，忽然。
（11）熟：仔细，周详。考：考察，分析。
【译文】
传书上说：“子夏失掉了儿子又眼睛失明，曾子去安慰他，于是大哭起来。子夏呼喊道：“天哪，我没有罪！”曾子生气地说：‘商，你没有什么罪？我与你在洙水与泗水之间侍奉孔夫子，隐退，养老在西河上，你让西河的百姓拿孔夫子来比你，这是你的罪之一。你死了双亲，没有让百姓听到你有特殊的悲哀，这是你的罪之二。你死了儿子，又哭瞎了眼睛，这是你的罪之三。你说，你怎么没有罪呢？’子夏立即去掉拐杖赶快下拜，说：‘我有过错，我有过错！我离开大家独居，已经太久了！’”子夏丧失了视力，曾子以有罪责备他，子夏便丢掉拐杖下拜，恭敬地接受曾子的指责，大概以为上天确实在惩罚有过的人，所以自己眼睛失明，而且自己确实有曾子指出的那些过错，因此下拜恭敬地接受对他过错的指责。刚一听，猛一看，都以为是这样。但仔细分析评论它，是虚假的说法。
【原文】
21·3夫失明犹失听也。失明则盲，失听则聋。病聋不谓之有过，失明谓之有罪，惑也。盖耳目之病，犹心腹之有病也。耳目失明听，谓之有罪，心腹有病，可谓有过乎？伯牛有疾，孔子自牖执其手，曰：“亡之命矣夫（1）！斯人也而有斯疾也（2）！”原孔子言，谓伯牛不幸，故伤之也。如伯牛以过致病，天报以恶与子夏同（3），孔子宜陈其过，若曾子谓子夏之状。今乃言命，命非过也。且天之罚人（4），犹人君罪下也。所罚服罪，人君赦之。子夏服过，拜以自悔，天德至明，宜愈其盲。如非天罪（5），子夏失明，亦无三罪。且丧明之病，孰与被厉之病（6）？丧明有三罪，被厉有十过乎？颜渊早夭，子路菹醢（7）。早死、菹醢，极祸也（8）。以丧明言之，颜渊、子路有百罪也。由此言之，曾子之言误矣。
【注释】
（1）亡（w＊无）：通“无”。
（2）以上事参见《论语·雍也》。
（3）恶：疾病。
（4）递修本“天”之前有“夫”字，可从。
（5）罪：疑“罚”形近而误。上言“天之罚人”，可证。
（6）孰与：哪个比得上。被：覆盖。厉（l4i赖）：通“癞”，本作“疠”病名。＊即麻风病。
（7）菹醢（＆h3i租海）：剁成肉酱。事参见《左传·哀公十五年》和《史记·卫康叔世家》。
（8）本书《刺孟篇》言：“颜渊早夭，子夏失明，子胥烹，子路菹，天下极戳。”故疑“极”前夺“天下”二字。
【译文】
丧失视力就像丧失听力一样。丧失视力就眼瞎，丧失听力就耳聋。生病耳聋不能说是有过失，丧失视力却说有罪，真使人迷惑。耳朵眼睛生病，就像心腹有病一样。耳朵眼睛丧失视力听力，认为是有罪，那么心腹有病，不就可以认为是有过错了吗？伯牛有病，孔子从窗外握着他的手，说：“没命啦！这样的人却会得这个病！”推究孔子的话，是说伯牛不幸运，因而为他悲伤。如果伯牛因为过错而招致生病，天以疾病报应就应该跟子夏一样，孔子应该陈述他的过错，像曾子说子夏的罪状一样。如今孔子却说是命，命并非是过错。天惩罚人，就像君主惩处臣下一样。被惩罚的人服了罪，君主就该赦免他。子夏已经心服其过错，下拜而表示自愿悔过，天的圣德已表明，就应该使他的瞎眼痊愈。如果不是天的惩罚，子夏眼瞎，也就不是三条罪过造成的。况且失明的病哪里比得上身上长癞呢？失明有三条罪，那长癞不有十条过错了吗？颜渊早死，子路被剁成肉酱。早死、剁成肉酱，是天下最大灾祸。用子夏失明是天惩罚的说法来推论，那么颜渊、子路就有一百条罪状。由此说来，曾子的说法是错误的。
【原文】
21·4然子夏之丧明，丧其子也。子者，人情所通（1）；亲者，人所力报也（2）。丧亲，民无闻；丧子，失其明，此恩损于亲（3），而爱增于子也。增则哭泣无数（4），数哭中风，目失明矣。曾子因俗之议，以著子夏三罪。子夏亦缘俗议，因以失明（5），故拜受其过。曾子、子夏未离于俗，故孔子门叙行未在上第也（6）。
【注释】
（1）通：共同的。
（2）所力：疑“力所”之误倒。“人力所报”与上文“人情所通”相对，可证。（3）损：减少。
（4）数：数量。无数：这里是无止境的意思。
（5）以：通“已”。
（6）门：疑是衍文。本书《定贤篇》有“子贡之辩胜颜渊，孔子序置于下”，可证。叙：排定次序。行（h2ng杭）：排行。第：等第。根据《论语·先进》记载，孔子把得意弟子分别排在“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四类中。子夏被排在“文学”类的最后一名，而曾参却四类都列不上。
【译文】
子夏失明，是由于丧子。对子女疼爱，是人共同的感情；对父母恩情，是人应竭力报答的。死了父母，周围的群众不知道；死了儿子，却哭瞎了眼睛，这是对父母的恩情不够，而对儿子的疼爱过分。过分地爱就哭泣得没完没了，久哭就会中风，于是眼睛瞎了。曾子按照百姓的议论，因此指出子夏三条罪状。子夏也根据百姓的议论，由于眼睛已经失明，所以下拜承认自己的过错。曾子、子夏还没有脱离世俗，所以孔子排次序没有把他们列在上等。
【原文】
21·5秦襄王赐白起剑（1），白起伏剑将自刎（2），曰：“我有何罪于天乎？”良久，曰：“我固当死。长平之战，赵卒降者数十万，我诈而尽坑之，是足以死。”遂自杀（3）。白起知己前罪，服更后罚也（4），夫白起知己所以罪，不知赵卒所以坑。如天审罚有过之人，赵降卒何辜于天？如用兵妄伤杀，则四十万众必有不亡（5）。不亡之人，何故以其善行无罪而竟坑之？卒不得以善蒙天之祐，白起何故独以其罪伏天之诛（6）？由此言之，白起之言过矣。
【注释】
（1）秦襄王：《史记·秦本纪》作“秦昭襄王”，可从。
（2）伏剑：把剑放在脖子上。刎（w7n稳）：用刀割脖子。
（3）以上事参见《史记·白起王翦列传》。
（4）更：“更”、“受”，古通。服更：接受。
（5）不亡：不死。这里是不该死的人的意思。
（6）伏：受到。
【译文】
秦昭襄王赐给白起一把剑，白起把它放在脖子上将要自杀，喊道：“我对天有什么罪？”过了好一会儿，说：“我本来该死。长平战役，赵国士兵投降的有好几十万人，我欺骗而且全部坑杀了他们，这足以要我死，”于是自杀了。白起知道自己以前的罪过，因此接受了后来的惩罚。白起知道自己罪过的原因，却不知道赵国士兵被坑杀的原因。如果天确实惩罚有罪过的人，那么，赵国投降的士兵对天有什么罪呢？如果任军队乱砍乱杀，那四十万人中一定有不该死的人，不该死的人，为什么以他们的善行无罪而竟然被坑杀了呢？投降的士兵不能以善行蒙受上天的保祐，白起为什么偏偏因为他的罪过而受到天的惩罚呢？由此说来，白起的话错了。
【原文】
21·6秦二世使使者诏杀蒙恬（1），蒙恬喟然叹曰（2）：“我何过于天，无罪而死？”良久，徐曰：“恬罪故当死矣。夫起临洮属之辽东（3），城径万里（4），此其中不能毋绝地脉（5）。此乃恬之罪也。”即吞药自杀（6）。太史公非之曰：“夫秦初灭诸侯，天下心未定，夷伤未瘳（7），而恬为名将，不以此时强谏，救百姓之急，养老矜孤，修众庶之和，阿意兴功（8），此其子弟过诛（9），不亦宜乎！何与乃罪地脉也（10）？”
【注释】
（1）诏：皇帝下命令。蒙恬（ti2n田）（？～公元前210年）：秦国名将。秦统一六国后，率兵三十万击退匈奴贵族，收河南地（今内蒙古河套一带），修筑长城。守卫数年，匈奴不敢进犯。后为秦二世所迫，自杀。
（2）喟（ku＠溃）然：大声叹息的样子。
（3）临洮（t2o桃）：古县名。秦置，治所在今甘肃省岷县。因临洮水而得名。属（h（主）：至。
辽东：郡名。战国燕置郡。治所在襄午（今辽阳市），辖境相当于辽宁省大凌河以东。
（4）城：指长城。径：经过。
（5）地脉：古代有人认为地也有脉，如果断绝地脉，是对地犯了罪。
（6）以上事参见《史记·蒙恬列传》。
（7）夷：通“痍”。痍伤：创伤。瘳（ch＃u抽）：病好了。
（8）《史记·蒙恬列传》“阿”字前有“而”字，可从。阿：迎合。兴功：指兴武功，修长城。
（9）此句《史记·蒙恬列传》作“此其兄弟遇诛”，可从。
（10）引文参见《史记·蒙恬列传》。
【译文】
秦二世派使者持诏令去杀蒙恬，蒙恬大声地叹息道：“我对上天犯了什么罪过，却要无罪而死呢？”过了好一会，又慢慢地说：“我的罪本来该死。起自临洮，直到辽东，筑长城，挖沟渠，经过一万里，这中间不可能不断绝地脉。这就是我的罪过。”便立刻服药自杀。太史公责怪他说：“秦国刚灭掉诸侯，天下人心还没有安定，创伤尚未治好，而蒙恬作为名将，不在这个时候极力规劝皇上，拯救百姓的急需，恤养老人，怜悯孤儿，使百姓能和平地生活，却去迎合皇上心意兴武功，筑长城，这样说来，他们兄弟遭受诛杀，不也应该吗！为什么却要怪罪“地脉”呢？
【原文】
21·7夫蒙恬之言既非，而太史公非之亦未是。何则？蒙恬绝脉（1），罪至当死。地养万物，何过于人，而蒙恬绝其脉（2）？知己有绝地脉之罪（3），不知地脉所以绝之过。自非如此，与不自非何以异？太史公为非恬之为名将（4），不能以强谏，故致此祸。夫当谏不谏，故致受死亡之戳。身仕李陵（5），坐下蚕室（6）。如太史公之言，所任非其人，故残身之戮（7），天命而至也。非蒙恬以不强谏，故致此祸，则己下蚕室，有非者矣。己无非，则其非蒙恬非也。
【注释】
（1）上下文皆言地脉，故疑“绝”后脱一“地”字。
（2）蒙恬：根据文意，疑为衍文。
（3）句无主语，疑“知”前夺“蒙恬”二字。
（4）前一个“为”字，疑“惟”字声误。
（5）任：担保。李陵（？～公元74年）：字少卿。西汉陇西成纪（今甘肃省秦安县）人。西汉名将李广之孙。善骑马射箭。汉武帝时，为骑都尉，率兵出击匈奴，战败投降。后病死在匈奴。
（6）坐：定罪，判刑。下：到，进。蚕室：古代受宫刑的牢狱。
（7）残身：这里指受宫刑被割去生殖器。
【译文】
蒙恬的话完全不对，而太史公的责怪也不正确。为什么呢？蒙恬绝断地脉，罪过大到该死。可是土地滋养万物，对人有什么过错，而要绝断它的脉呢？蒙恬知道自己有绝断地脉的罪，却不知道绝断地脉为什么有罪。像这样责备自己，跟不责备自己有什么两样？太史公是责怪蒙恬作为名将，不能对皇上极力规劝，所以招致这杀身的灾祸。真是该规劝的不规劝因此导致遭受死刑的耻辱。然而太史公自己由于担保李陵而被判刑关进蚕室。如果根据太史公责怪蒙恬的说法，那么他自己就担保了不该担保的人，所以遭受宫刑的耻辱，是天命落在自己头上。责怪蒙恬因为不极力规劝皇上，所以招致这灾祸，那么自己被关进蚕室，也有不对的地方了。如果认为自己没有错，那么责怪蒙恬就错了。
【原文】
21·8作伯夷之传（1），则善恶之行云（2）：“七十子之徒（3），仲尼独荐颜渊好学。然回也屡空，糟糠不厌（4），卒夭死。天之报施善人如何哉！盗跖日杀不辜，肝人之肉（5），暴戾恣睢（6），聚党数千，横行天下，竟以寿终。是独遵何哉（7）？”若此言之，颜回不当早夭，盗跖不当全活也（8）。不怪颜渊不当夭（9），而独谓蒙恬当死，过矣。
【注释】
（1）伯夷之传：即《史记·伯夷列传》。
（2）则：章录杨校宋本作“列”，可从。
（3）七十子：指孔仲尼的七十二门徒。
（4）厌：饱。
（5）肝：炙，烤。
（6）戾（l＠吏）：凶暴。恣（＠字）：放纵，无拘束。
（7）独：反问语助词。《史记·伯夷列传》“何”后有“德”字，可从。
（8）全活：活满全部岁数。这里是长寿的意思。
（9）根据文意，疑前一个“不”字是衍文。
【译文】
太史公作《史记·伯夷列传》，排列善恶的秩序说：“七十二门徒，孔仲尼只推举颜渊好学。然而颜渊却屡屡贫穷，连糟糠也吃不饱，终于早死。可见，上天报应善人是什么样子！盗跖天天乱杀无辜的人，烤人肉吃，凶暴、任意胡为，聚集朋党数千人，横行天下，竟然能长寿。这上天又遵循的是什么道德呢？”像这样说来，颜渊不该早死，盗跖不当长寿。埋怨颜渊不该早死，却又偏偏认为蒙恬该死，这是错误的。
【原文】
21·9汉将李广与望气王朔燕语曰（1）：“自汉击匈奴，而广未常不在其中（2），而诸校尉以下（3），才能不及中（4），然以胡军攻取侯者数十人（5）。而广不为侯后人（6），然终无尺土之功以得见封邑者（7），何也？岂吾相不当侯？且固命也？”朔曰：“将军自念，岂常有恨者乎（8）？”广曰：“吾为陇西太守（9），羌常反（10），吾诱而降之八百余人，吾诈而同日杀之。至今恨之，独此矣。”朔曰：“祸莫大于杀已降，此乃将军所以不得侯者也（11）。”李广然之，闻者信之。
【注释】
（1）李广（？～公元前119年）：西汉名将。陇西成纪（今甘肃省秦安县
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