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论衡全译-第127部分
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（5）“地”字上应补“天”字。见上注（4）。
（6）引文参见《韩非子·喻老》。
（7）孔子：当为“列子”，见上注（4）。
（8）通：“通”字不辞，当作“遏”。通“曷”。
【译文】
草木的生长，花叶苍翠茂盛，都有曲折的纹脉，像文字图案一样，要说那些人手上的文字是天写成的，那么花叶又该是天造的吗？宋国有人用木头刻成楮树叶，三年才刻成功。列子说：“如果天地三年才生成一片叶子，那么万物中有叶子的就太少了。”正如列子所说的，万物的叶子是自然而然地生出来的。因为是自己生出来的，所以才能同时长出许多叶子。如果说是天有意识创造的，那么叶子的生长就会像宋人刻楮叶那样缓慢了。观察鸟兽的毛羽，毛羽上的各种彩色，难道可以有意识地创造出来吗？只用鸟兽作比喻，还不能完全证实这个道理。
【原文】
54·11春观万物之生，秋观其成，天地为之乎？物自然也？如谓天地为之，为之宜用手，天地安得万万千千手，并为万万千千物乎？诸物在天地之间也，犹子在母腹中也。母怀子气，十月而生，鼻口耳目，发肤毛理（1），血脉脂腴（2），骨节爪齿，自然成腹中乎？母为之也？偶人千万（3），不名为人者，何也？鼻口耳目，非性自然也（4）。
【注释】
（1）理：皮肤的纹理。
（2）血：血液。脉：脉络。脂：脂肪。腴（yú鱼）：肥肉。
（3）偶人：木人、泥人之类的假人。
（4）性：天生的。
【译文】
春天观看万物的生长，秋天观看万物的成熟，是天地有意识地制造出来的呢？还是万物自然生成的呢？如果认为是天地制造的，制造应当用手，天地怎么会有千千万万只手，同时制造出千千万万的东西呢？各种东西在天地之间，如同子女在母亲的腹中。母亲怀上了产生子女的气，足十个月就生下孩子，孩子的鼻口耳目，头发皮肤汗毛纹理，血液脉络脂肪肥肉，骨骼关节指甲牙齿，是在母腹中自然长成的呢？还是母亲有意制造的呢？木人、泥人虽然成千上万，不能称之为人，为什么呢？因为它们的鼻口耳目，并不是天生自然如此的。
【原文】
54·12武帝幸王夫人（1），王夫人死，思见其形。道士以方术作夫人形（2），形成，出入宫门，武帝大惊，立而迎之，忽不复见。盖非自然之真，方士巧妄之伪（3），故一见恍忽（4），消散灭亡。有为之化，其不可久行，犹王夫人形不可久见也。道家论自然，不知引物事以验其言行，故自然之说未见信也（5）。
【注释】
（1）武帝幸王夫人：“王夫人”当是“李夫人”之误。本书《乱龙篇》纪此事正作李夫人。《汉书·外戚传》：“李夫人死，方士少翁致其神。”王充据此而言。惟《史记·封禅书》作王夫人事，后学经据《史记》，改本文为“王夫人”。
（2）道士：参见47·4注（20）。方术：法术。
（3）方士：即道士。汉代著作中两词通用不别，指好求神仙方术的人。如秦始皇时“入海求仙”的徐福；汉文帝时“望气取鼎”的新垣平；汉武帝时自言能“致鬼”见李夫人的李少翁等皆是。
（4）恍忽：同“恍惚”。不清楚，不真切。
（5）见：被。
【译文】
汉武帝庞爱李夫人，李夫人死后，汉武帝想看到她的形体，道士用法术作出了李夫人的形象，形象作成后，在宫门内外出入，汉武帝很惊异，站起来去迎接她，忽然形象不再出现。因为这不是自然产生的真实形象，而是道士弄虚作假搞出来的假象，所以一出现就不清楚，很快就消散灭亡了。人为的变化，它是不能长久存在的，如同李夫人的形象不可能长时间出现一样。道家论述自然的道理，不知道引用具体的事物来证明自己的言行，因而他们的自然之说没有被人们所相信。
【原文】
54·13然虽自然，亦须有为辅助。耒耜耕耘（1），因春播种者（2），人为之也。及谷入地，日夜长夫（3），人不能为也。或为之者，败之道也。宋人有闵其苗之不长者（4），就而揠之（5），明日枯死（6）。夫欲为自然者，宋人之徒也（7）。
【注释】
（1）耒耜（lěi sì垒四）：古代一种翻土的农具。耘（yǔn云）：除草。
（2）因：顺应，趁着。
（3）夫：据递修本应作“大”。
（4）闵（mǐn敏）：忧虑，担心。
（5）揠（yà亚）：拔。
（6）以上事参见《孟子·公孙丑上》。
（7）徒：类。
【译文】
然而万物虽说是自然而然产生的，但也还需要人的有意识的行动给予辅助。使用耒耜耕地除草，顺应春时节令播种，这就是人有意识的行动。等到谷种播入地中，一天天长大，人就不能改变它了。如果有人想改变它的生长，那只能是一种损害它的做法。宋国有个人担忧他的庄稼长得不快，就到地里去拔高它，第二天庄稼全枯死了。那些想要代行自然职能的人，就同宋人这种人一样。
【原文】
54·14问曰：“人生于天地，天地无为，人禀天性昔，亦当无为，而有为，何也？”曰：至德纯渥之人（1），禀天气多，故能则天（2），自然无为。禀气薄少，不遵道德，不似天地，故曰不肖（3）。不肖者，不似也。不似天地，不类圣贤，故有为也。天地为炉，造化为工（4），禀气不一，安能皆贤？贤之纯者，黄、老是也（5）。黄者，黄帝也；老者，老子也。黄、老之操，身中恬淡，其治无为，正身共己而阴阳自和（6），无心于为而物自化，无意于生而物自成。
【注释】
（1）渥（wò握）：厚。
（2）则：效法。则天：以天道为准则。
（3）不肖：不似。原意特指子不似其父那样贤能。《说文·肉部》：“肖，骨肉相似也；从肉，小声。不似其先，故曰不肖也。”
（4）造化：创造化育万物，这里指自然变化。
（5）黄、老：黄帝与老子，道家尊二人为始祖。黄帝：参见8·6注（1）。老子：参见4·4注（20）。
（6）共（gōng恭）：通“恭”。庄严。正身共己：形容端庄严肃的样子。
【译文】
有人问：“人生在天地之间，天地没有意识，人承受了天性，也应当没有意识，而人却是有意识进行活动的，这是什么道理呢？”回答说：道德最高尚、纯厚的人，承受天的气最多，所以能效法天，就能达到自然无为的境界。承受天的气薄而又少的人，不遵从道德规范，与天地不相似，所以叫不肖。不肖，就是不相似。与天地不相似，与圣贤不相同，所以就有意识的活动。天地像熔炉，自然的变化像工匠，承受天的气不一样，怎么能人人都是圣贤呢？圣贤中最纯的人，是黄、老。黄，是指黄帝；老，是指老子。黄帝、老子的操行，身心清静无所追求，端庄严肃而阴阳之气自然调和，无心于有意识的活动而万物自然变化，无意于万物的产生而万物自己生成。
【原文】
54·15易曰：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治（1）。”垂衣裳者，垂拱无为也（2）。孔子曰：“大哉，尧之为君也！惟天为大，惟尧则之（3）。”又曰：“巍巍乎（4），舜、禹之有天下也，而不与焉（5）。”周公曰（6）：“上帝引佚（7）。”上帝，谓舜、禹也（8）。舜、禹承安继治，任贤使能，恭己无为而天下治。舜、禹承尧之安，尧则天而行，不作功邀名（9），无为之化自成，故曰“荡荡乎民无能名焉（10）”。年五十者击壤于涂（11），不能知尧之德，盖自然之化也。
【注释】
（1）垂衣裳：高亨认为，“垂，当借为缀。缀，缝也。缀衣裳调制衣裳也。”可备一说。垂衣裳，秦汉间常用以比喻无为之治。引文参见《周易·系辞下》。
（2）拱（gǒng巩）：拱手。垂拱：垂衣拱手，古代形容太平无事，可无为而治。《尚书·武成》：“垂拱而天下治。”
（3）则：准则。
（4）巍巍：崇高的样子。
（5）不与（yù玉）：不相干。意即舜和禹不以有天下为乐，得了天下就好像和自己不相干似的。引文参见《论语·泰伯》。
（6）周公：周武王的弟弟姬旦。参见2·5注（19）。
（7）引：《尚书易解》：“制引，制止也。”佚（yì义）：通“逸”。淫逸，游乐。引文参见《尚书·多士》。
（8）舜、禹：“舜禹”当为“虞舜”。声误而又倒置。上文皆以黄帝、尧、舜连言，未言禹事，明禹为误。下文“舜、禹承安治”、“舜、禹承尧之安”，二“禹”字亦“虞”之误。本书《语增篇》引经曰：“上帝引佚”。指的是虞舜，亦不及禹，益可证此处之误。
（9）邀：追求。
（10）荡荡：形容广大的样子。荡荡乎民无能名焉：这句话一般解释为尧的，功德浩大无际，老百姓想要称颂他都不知道如何称颂才好。王充的意思是，尧的统治体现了自然无为的原则，不故意追求名声，所以没有一个人说得出他的功德。引文参见《论语·泰伯》。
（11）击壤：参见19·13注（10）。涂：通“途”。道路。
【译文】
《周易》说：“黄帝、尧、舜不必有所作为，就达到天下大治。”所谓垂衣裳，就是垂衣拱手无为而治的意思。孔子说：“真伟大啊，尧这样的君王！只有天最伟大，只有尧能够效法它。”孔子又说：“多么崇高啊！舜和禹享天下而他们却觉得好像与自己不相干似的。”周公说：“上帝制止游乐。”上帝，指的是虞舜。虞舜继承了安治天下的办法，任用贤能之人，恭敬自持顺应自然而天下大治。虞舜承继了尧的安治之法，尧遵循天道自然无为的原则行事，不有意去创立功业，不存心去追求名誉，无为而治的教化却自然获得成功，所以说，“尧治理天下自然无为，没有一个人能说得出他的功德”。五十多岁的老人在道路上作击壤游戏，而没有意识到尧的德政，这是听其自然的教化的结果。
【原文】
54·16《易》曰：“大人与天地合其德（1）。”黄帝、尧、舜，大人也。
其德与天地合，故知无为也。天道无为，故春不为生，而夏不为长，秋不为成，冬不为藏。阳气自出（2），物自生长；阴气自起（3），物自成藏。汲井决陂（4），灌溉园田，物亦生长。霈然而雨（5），物之茎叶根垓（6），莫不洽濡（7）。程量澍泽（8），孰与汲井决陂哉？故无为之为大矣。本不求功，故其功立；本不求名，故其名成。沛然之雨，功名大矣，而天地不为也，气和而雨自集（9）。
【注释】
（1）大人：指圣人、圣王。引文参见《周易·乾卦·文言》。
（2）阳气：指春夏的温暖之气。
（3）阴气：指秋冬的寒冷之气。
（4）汲井：从井里打水。陂（bēi杯）：池塘。决陂：挖开池塘。
（5）霈（pèi配）然：形容雨大的样子。
（6）垓：据递修本应作“荄”。荄（gāi该）：草根。
（7）洽濡（qiàrú恰如）：湿润。
（8）程量：衡量。澍（shù树）：及时雨。泽：滋润。
（9）集：鸟群停止飞翔，降落在树上叫“集”。这里是落下的意思。
【译文】
《周易》上说：“大人的德行与天地相配合。”黄帝、尧、舜，就是大人，他们的德行与天地相配合，所以知道顺应自然的变化。天道原本是无为的，所以春天的出现并不是天有意要农作物始生；而夏天的出现并不是天有意要农作物成长，秋天的出现并不是天有意要农作物成熟，冬天的出现并不是天有意要农作物收藏。阳气自然产生，农作物就自然始生成长了；阴气自然产生，农作物就自然成熟收藏了。从井中打水掘开池塘引水来灌溉田园，农作物仍然会始生成长。下了大雨，农作物的茎叶根，没有一处不湿润。比较一下雨水滋润农作物与汲取井水决开池塘滋润农作物哪一个的作用更大呢？因此顺应自然变化的作用更大些。本来就不想追求功业，反而它建立了功业；本来就不想追求名声，反而它获得了名声。滋润农作物的大雨，功业名声是很大的，而天却不有意下雨，阴阳之气和顺而大雨就自然降落下来了。
【原文】
54·17儒家说夫妇之道取法于天地。知夫妇法天地，不知推夫妇之道以论天地之性，可谓惑矣。夫天覆于上，地偃于下（1），下气烝上（2），上气降下，万物自生其中间矣。当其生也，天不须复与也（3），由子在母怀中（4），父不能知也。物自生，子自成，天地父母何与知哉！及其生也，人道有教训之义（5）。
【注释】
（1）偃（yǎn演）：仰卧。
（2）烝（hēng征）：升。
（3）与：干预。
（4）由：通“犹”。
（5）人道：人世间的道理。
【译文】
儒家认为夫妇间的关系是效法于天地。知道夫妇效法天地，却不知道用夫妇间的关系推论天地的本性，可以说是够糊涂的了。天覆盖在上面，地仰卧在下面，地下的气升上天，天上的气降下地，万物就自然产生在天地之间了。当万物产生的时候，天就不必再干预它了，就像胎儿孕育在母亲腹中，父亲不能过问一样。万物自然产生，胎儿自然形成，天地父母何须干预过问啊！等到子女生下以后，按人世间的道理就对他有教育的义务。
【原文】
54·18天道无为，听恣其性（1），故放鱼于川，纵兽于山，从其性命之欲也。不驱鱼令上陵，不逐兽令入渊者，何哉？拂诡其性（2），失其所宜也。夫百姓，鱼兽之类也，上德治之（3），若烹小鲜（4），与天地同操也。商鞅变秦法（5），欲为殊异之功，不听赵良之议（6），以取车裂之患（7）。德薄多欲，君臣相憎怨也（8）。道家德厚，下当其上（9），上安其下，纯蒙无为（10），何复谴告？
【注释】
（1）听恣：听任放纵。
（2）拂诡：违背。
（3）上德：指具有最高道德的人。
（4）烹：烧，煮，烹调。小鲜：鱼。若烹小鲜：就像煮鱼不要搅动以免弄碎一样，意思是不要加以干预。参见《老子》第六十章。蒋锡昌《老子校诂》：“夫烹小鲜者不可挠，挠之则鱼碎；治大国者当无为，为之则民伤。故云：‘治大国若烹小鲜’也。”
（5）商鞅：参见1·5注（1）。
（6）赵良：战国时秦国儒生，曾用“恃德者昌，恃力者亡”的观点反对商鞅变法，遭到商鞅拒绝。
（7）车裂：参见21·12注（3）。以上事参见《史记·商君列传》。
（8）君：指秦孝公死后继位的秦惠文王。臣：�
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