魏晋南北朝史讲演录-第6部分

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杀身之祸，并且将东汉末年党锢名士具体指斥政治、　表示天下是非的言论，一变而为完全抽象玄理的研　究，遂开西晋以降清谈的风派。然则，所谓清谈，实始　于郭泰，成于阮籍。
刘伶。《世说新语，任诞类》云：
〃刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。〃
则刘伶亦不过有托而逃，藉此表示不与司马氏合作而　巳。这与阮籍的苟全性命，同是老庄自然之旨。乐广以　为〃名教中自有乐地〃，非笑此类行为，（见《世说新语　，德行类〉广王平子、胡母彦国诸人皆以任放为达，或　有裸体者〃条及《晋书》四三《乐广传》）足证当时刘伶
的放纵，出于他主张的自然之说。
阮咸。《晋书》四九《阮籍传》附《咸传》略云：
〃咸任达不拘，与叔父籍为竹林之游，当世礼法者讥　其所为。居母丧，纵情越礼，素幸姑之婢。姑当归于夫家，　初云留婢，既而自从去。时方有客，咸闻之，遽借客马追　婢，既及，与婢累璩而还（参《世说新语I任诞类》〃阮仲　容先幸姑家解卑咪〃条、〃
考《世说新语，任诞类》〃阮仲容步兵居道南〃条刘注　引《竹林七贤论》云…
〃诸阮前世皆儒学，善居室，惟咸一家尚道弃事，好
酒而贫。〃
所谓〃儒学〃，即遵行名教之意；所谓〃尚道〃，即崇尚自　然之意。阮咸〃尚道弃事〃，〃纵情越礼，素幸姑之婢〃，　足证阮咸也是主张自然之说的人物。
据上引史料，可见自然与名教不同，本不能合一。　魏末名士其初原为主张自然、高隐避世的人，至少对　于司马氏的创业，不是积极赞助。然其中如山涛、王氏

戎、衍兄弟，又自不同。象山涛，原是司马氏的姻戚。　（山涛为司马弒妻张氏的中表亲，见《晋书》四三《山涛　传》）其人虽曾〃好老庄，与嵇康善〃，（《世说新语，政　事类》〃山公以器重朝望〃条刘注引虞预《晋书》〉但后　来终于依附司马氏，佐成亡魏成晋之业。王戎、王衍既　与晋室开国元勋王祥为同族，王戎父王浑、王衍父王　乂又都是司马氏的党与，家世遗传与环境熏习都足以
使他们站到司马氏一边，致身通显。而他们早年本崇　尚自然，栖隐不仕，后忽变节，立人之朝，位至宰执，势　必不能不利用一己有的旧说或发明一种新说，以辩护　其立场。这就是名教与自然相同之说的由来。此说意　谓自然为体，名教为用，自然为名教之本。如袁宏《后　汉纪》所云：
〃夫君臣父子，名教之本也。然则名教之作何为者　也？盖准天地之性，求之自然之理，拟议以制其名，因循　以弘其教，辩物成器，以通天下之务者也。是以离下莫尚　于天地，故贵贱拟斯以辩物；尊卑莫大于父子，故君臣象　兹以成器。天地无穷之道，父子不易之体，以无穷之天　地，不易之父子，故尊皁永固而不逾，名教大定而不乱，　置之六合，充塞宇宙，自今及古，其名不去者也。未有违　失天地之性，而可以序定人伦矣。〃（二六献帝初平二年　述蔡邕宗庙之议）
既然名教原是取法自然而设，则不独须贵名教，亦当

兼明自然。有了此说，如山涛、王戎、王衍之辈，自可兼　尊显的达官与清螅�的名士于一身，既享朝端的富贵，　仍存林下的风流，而无所惭忌。这是历史上名利并收　的最显著的例子。由此可知名教与自然相同之说之所　以成为清谈的核心，原有其政治上的实际功用。
如果是林泉隐逸清谈玄理，则纵使无益于国计民　生，也不致误国。清谈误国，正因在朝廷执政即负有最　大责任的达官，崇尚虛无，口谈玄远，不屑综理世务之　故。《世说新语，轻诋类》桓公人洛条云：
〃桓公入洛，过淮泗，践北境，与诸僚屑登平乘楼，眺　囑中原，慨然曰：'遂使神州陆沉，百年丘墟，王夷甫（王　衍）诸人不得不任其责。，袁虎率尔对曰：'运自有废兴，　岂必诸人之过？'〃
袁虎不知桓温所以说王衍等人要负神州陆沉的责任，　是因为王衍等那些负有最大责任的达官，崇尚虚无，　不以国事为务。同书同类同条刘注引《八王故事》云…
〃夷甫虽居台司，不以事物自嬰，当世化之，羞言名　教，自台郎以下，皆雅崇拱默，以遗事为螅�。四海尚宁，而　识者知其将乱。〃
同书同类同条刘注引《晋阳秋》云…
〃夷甫将为石勒所杀，渭人曰：吾等若不祖尚浮虚，　不至于此。''，
《晋书》四三《王戎传》附《王衍传》略云：
〃衍自说少不豫事，欲求自免，因劝（石）勒称尊号。　勒怒：　君名盖四海，身居重任，少壮登朝，至于白首，　何得言不豫世事邪？破坏天下，正是君罪。'……使人夜　排墙填杀之。〃
王衍与王戎一样，是主张名教与自然〃将无同〃的人　物。刘注弓I《八王故事》等书说他〃羞言名教〃，〃祖尚浮　虚〃，是说他主张自然为名教之本。王衍少壮登朝，至　于白首，位居台司，而存林下风流。〃不以事物自婴〃，　并由此博得四海美名。在他的影响下，自台郎以降，也　都〃雅崇拱默，以遗事为高〃。这就必然要误国。王衍在　临死之前所说〃吾等若不祖尚浮虚，不至于此〃，表示　他自己也觉察到了这个问题。
王衍死于宁平，宁平之难，死者数十万，西晋仅有　的力量完全丧失，终至灭亡。《元和郡县图志》七《河南　道三》亳州真源县条云：
〃宁平敁城在县西南五十五里，汉县地。晋永嘉五　年，东海王越自阳城率甲士四万死于项，秘不发丧，石勒　兵追之，及宁平城，焚越尸于此，数万众敛手受害，尸积　如山，王夷甫亦遇害。〃
《晋书》五九《东海王越传》略云：
〃永嘉五年薨于项，秘不发丧，以襄阳王范为大将

军，统其众，还葬东海。石勒追及于苦县宁平城，将军钱　出兵钜勒，战死，军。勒命焚越柩曰：'此人乱天下，　吾为天下报之。'故烧其骨以报天地。于是数十万众，勒　以睐困而射之，相践如山，王公士庶死者十余万。王弥弟　珠焚其余众，并食之/'
清谈误国是西晋灭亡的厣因之一。那时候的西晋　官场是，一面侈谈名教与自然〃梅无同〃，一面穷极奢　侈享受，名士与高官合为一体，而变乱就在这种风气　中孕育。此风不到西晋最后灭亡，不能终止。
附〃格义〃
《高僧传》四《晋离邑竺法雅传》云：
〃竺法雅，河间人。凝正有器度，少善外学，长通佛　义，衣冠仕子咸附谘窠。时依雅门徒，并世典有功，未養　佛理。雅乃与康法朗等以经中事数拟配外书，为生解之　例，谓之'格义'。及吡浮昙相等亦辩'格义'，以训门徒　雅风采洒落，春于枢机，外典、佛经，递会讲说，与道安、　法汰每披释凑疑，共尽经要。〃
〃格义〃的正确解释，应如《法雅传》所言。伹《法雅传》　中—以经中事数拟配外书，为生解之例〃，数语尚不甚　易解。考《世说新语，文学类》云：〃殷中军被废，徙东　阳，大读佛经，皆精解，唯至事数处不解。遇见一道人，　问所弧�，便释然。〃刘孝标注云：

〃事数谓若五阴，十二入，四谛，十二因缘，五根，五　九，七觉之声。〃
又《出三藏记集》九《四阿琀暮沙序》（案此序当是道安　所作）云：
〃又有；&数悬事，皆访其人，为注其下。〃
事数自应依刘孝标之说。而所谓〃生解〃者，六朝经典　注疏中有〃子注〃之名，疑与之有关。因为〃生〃与〃子〃，　〃解〃与〃注〃，都是可以互训的字。所谓〃子注〃是取别　本义同文异之文，列人小注之中，与大字正文互相配　拟。这叫做〃以子从母〃，〃事类相对〃。这样的本子叫　〃合本〃。〃格义〃的比较，是以内典与外书相配拟；〃合　本〃的比较，是以同本异译的经典相参校。二者不同，　但形式颇有近似之处，所以说〃以经中事数配外书，为　生解（；子注）之例〃。例者，格义的形式如同合本子注之
例也。
格义影响深远，不可忽视。《竺法雅传》说到法雅　〃外典、佛经《内典）递会讲说，与道安、法汰每披释凑　疑，共尽经要〃。《释僧光传》记述了道安与僧光的一席　对话和讲道弘化。
〃安曰：先旧格义于理多违/光曰：'且当分析《逍　遥》；何容是非先达。'安曰弘赞理教，宜令允惬。法玟　竞鸣，何先何后？'光乃与安、汰《法汰）等南游晋平，讲道

弘化。〃（《高僧传》五〉
道安、法汰是性空本无义的创造者，其先实与格义有　关。《法雅》、《僧光》二传所说〃外典佛经递会讲说〃，　〃且当分析《逍遥》，何容是非先达〃，都是明证。以外典　如《庄子，逍遥游》与佛经互相配拟，递会讲说，非格　义谓何？
又《高僧传》六《义解门，晋庐山释輦远传》记慧　远讲〃实相义〃与《丧服经》云…
〃年二十四，便就讲说。尝有客听讲，难'实相义'，往
复移时，弥增疑昧。远乃弓I《庄子》义为连类。于是惑者晓
然。是后安公特听慧远不废俗书。远内通怫理，外善群
书，时远讲《丧服经》，雷次宗。宗炳等并执卷承旨。次宗
后别著义琉，首称雷氏，宗炳因寄书嘲之曰：'昔与足下　共于释和尚间面受此义，今便题卷首称雷氏乎？'其化兼
道俗，斯类非一。〃
慧远内通佛理，外善群书，化兼道俗。他讲实相义，引　《庄子》义为连类，也正是受到格义的影响。　又《颜氏家训》五《归心篇》云：
〃内外两教，本为一体。渐极为异，（案内外两教渐极　为异之旨，可参道宣《广弘明集》二〇所载谢灵运《辩宗　论深浅不同。内典初门，设五种禁，外典仁、义，礼、智、　信，皆与之符。仁者，不杀之禁也。义者，不盗之禁也。礼　者，不邪之禁也。智者，不淫之禁也。信者，不妄之禁也广
颜之推〃以经中事数《五戒〉拟配外书（五常）〃，虽然时
代较晚，然而却是格义的遗风。
又《魏书》一一〇《释老志》云：
〃敁其始修心则依佛、法、僧，谓之'三归'，若君子之　'三畏'也。又有五戒，去杀、盗、淫、妄言、饮酒，大意与　仁、义、礼、智、信同，名为异耳。〃
魏收所云也是当日格义之说，可与颜之推之言互相印
证。
以天竺之〃竹林〃加于外典《论语〃作者七人〃之　上而成〃竹林七贤〃，亦格义的影响所致。晋孙绰制《道　贤论》，又以天竺七僧比方竹林七贤，以法护匹山涛　（《高僧传》一《昙摩罗叉传〃，白法祖匹嵇康《《高僧　传》一《帛远传》），法乘匹王戎（《螅�僧传》四《法乘　传》〉，竺道潜匹刘伶（《高僧传》四《竺道潜传》〉，支遁　匹向秀（《高僧传》四《支遁传〃，于法兰匹阮籍《高僧　传》四《于法兰传》〉，于道邃匹阮咸（《高僧传》四《于道　邃传》。此条严可均《全晋文》失载。〉乃以内教的七道，　拟配外学的七贤。这是〃格义〃的支流。
自北宋以后，援儒人释的理学，皆格义之流。华严　宗如圭峰大师宗密的疏《盂兰盆经》，以阐扬行孝之
义；作《原人论》而兼采懾道二家之说，恐又格义的变　相。然则格义之为物，其名虽罕见于旧籍，其实则盛行　于后世。它是我民族与他民族二种不同思想的初次混

合品，在我国哲学史上尤不可不作记述。
第四篇西晋末年的天师道活动
（―〗赵王伦废立
西晋八王之乱的中心人物为赵王司马伦。赵王伦　的谋主为孙秀，大将为张林。此三人都是天师道（五斗　米道）中人。
《晋书》五九《赵王伦传》略云：
〃伦、秀并感巫鬼，听妖邪之说。秀使牙门赵奉诈为　宣帝神浯，命伦早人西宫。又言窒帝于北芒为赵王佐助。　于是别立宣帝庙于芒山，谓逆谋可成。〃
又云：
〃使杨珍昼夜诣宣帝别庙祈请，辄言宣帝谢陛下（指　赵王伦；，某日当破佟０莸朗亢�沃为太平将军，以招福　祐。秀家日为淫祀，作厌胜之文，使巫柷选择战日。又令　近亲于山著羽衣，诈称仙人王乔，作抻仙书，述伦祚长
久以感众。〃
案陶弘景《真诰》一六《阐幽微》第二谓〃晋宣帝（司马　懿）为西明公宾友〃，则在天师道诸鬼官中位置颇高。　赵王伦〃别立宣帝庙于芒山〃，是以鬼道仪轨祀之，不　同于太庙祖宗的常祭。宫崇所上于吉神书名《太平清　领书》（《后汉书》六〇下《襄楷传》），今赵王伦拜道士　胡沃为将军，以〃太平〃为称号，战阵则乞灵于坐鬼，行
事如此。除为天师道之信徒，别无其他解释。
又《晋书》一《孙恩传》云…
〃孙恩，字灵秀，琅邪人，孙秀之族也。世奉五斗米
道。〃
《赵王伦传》谓孙秀与赵王伦〃并惑巫鬼，听妖邪之　说〃；且谓孙秀〃家日为淫祀，作厌胜之文〃，已可证其　为天师道信徒。《孙恩传》又说孙恩为孙秀之族，〃世奉　五斗米道〃，以〃世奉五斗米道〃之语推之，孙秀自当与　孙恩同奉一教。
《孙恩传》谓孙氏为琅邪人，赵王伦、孙秀之奉天　师道，与琅邪这个地区颇有关系。《后汉书》六〇下《襄　揩传》略云…
〃初，顺帝时，琅邪宫崇诣，上其师于吉于曲阳泉　水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太　平湥Я焓椤贰Ｆ溲砸砸跹粑逍形�家，而多巫觋杂语。有司　奏崇所上妖妄不经，乃收藏之。后张角颇有其书焉。〃
聿怀太子注以地名有三曲阳，而定此曲阳为东海之曲　阳。其说云：
〃海州有曲阳城，北有羽津水。而于吉、宫崇丼琅邪　人，盖东海曲阳（在今江苏省东海县西南）是也。〃
《三国志，吴书》一《孙策传》注引《江表传》略云：
〃时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精　舍，烧昏'读道书，制作符水以治病，吴会人多事之，策尝　干郡呋门楼上集会诸将宾客，吉趋度门下。诸将宾客三　分之二下楼迎拜之，箪宾者禁呵不能止。〃
按《江表传》所言与时代不合，虽未可尽信，而天师道　起自东方，传于吴会，似为史实，不尽是诬妄。徐州的　琅邪为于吉、宫崇的本土，实天师道的发源地。而《晋　书，赵王伦传》云：
〃赵王伦，宣帝第九子也，武帝受掸，封琅邪郡王。及　之国，行东中郎将、宣威将军。咸宁中，改封于赵。〃
《世说新语，贤嫒类》注引傅畅《晋诸公赞》云：
〃孙秀字俊，琅邪人。初赵王伦封琅邪，秀给为近　职'」、吏。伦数使秀作书疏，文才称伦意。伦封赵，秀徙户　为赵人，用为侍郞，信任之。〃
又《仇賴类》注引王隐《晋书》云：
〃岳父文德为琅邪太守。（《晋书》五五《潘岳传》云：　〃父芘，琅邪内史。〃〉孙秀为小吏给使。岳数蹴甩秀，而不　以人遇之也。〃
赵王伦始封琅邪，又曾之国，则感受琅邪天师道环境　风习的传染，自不足异。孙秀为琅邪土著，他信奉天师　道由于地域关系，更不待言。
然则，可知赵王伦废惠帝而自立，与天师道的传　播，渐染及于皇族，关系十分密切。
（二）东莱刘伯根、王弥起兵
《晋书》一〇《王弥传》略云：　，
〃王弥，东莱人也。家世二千石。祖顿，魏玄菟太守。　武帝时，至汝南太守。弥少有才干，博涉书记。少游侠京　师，隐者董仲道见而谓之曰：'君好乱乐祸，若天下骚扰，　不作士大夫矣。'惠帝末，妖贼対伯根起于东莱之犧县，　弥率家僮从之，伯根以为长史。伯根死，聚徒海渚。会天　下大乱，进逼洛阳，宫城门昼闭，司徒王衍等率百官拒　守。弥屯七里澜，王师进击，大玻之。弥谓其党刘灵曰：　'晋兵尚强，归无所盾，刘元海昔为质子，我与之周旋京　师，深有分契。今称汉王，将归之可乎？'灵然之，乃渡河
归元海。弥后与（刘）曜寇襄城，遂逼京师。时京邑大饥，　人相食，百姓淹亡，公鄞奔河阴，曜、弥等遂陷宫槭，至太
极前殿，纵兵