魏晋南北朝史讲演录-第29部分

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，其旧惟新。宝　台四藏，将十万轴。因发弘餐，永事流通，仍书愿文，悉连　卷后。频厲朝觐，著功始毕。今止宝台正藏，亲躬受持。其　次藏以下，则慧日、法灵道场，严、弘善灵刹。此外京都　寺塔，诸方精舍，而梵宮互有大小，僧徒亦各众寡，并随　经部多少，斟酌分付。必欲传文，来人寺写。〃
《隋书》三《饧帝纪上》略云：
〃江南高智窻等相聚作乱，徙上为扬州总管，镇江
都。每岁一钥。及太子勇废，立上为皇太子。〃
按隋平陈后，江南高智慧等曾起兵反隋。杨广以疡州
总管镇江都，命令军队随方收聚佛经。所收佛经分为
正藏与次藏，次藏以下所分贮的寺院慧日等道场，都
不在南而在北。正藏杨广用以自随，到他被立为皇太
子时，也必运往北方，以便〃亲躬受持〃。然则，隋炀帝
所广为搜集的南朝佛典，到他被立为皇太子后，已经
尽数输人北方了。
吉藏所收，炀帝所藏，都在陈亡之后。数量很大，　其中必有写在陈时及造于吴地的佛典。又从唐初至北
宋末年，历四百年，其间佛教流行既然南北相同，则南
方写经的数量也不会比北方少。吾人不能因为汇编所
收写经题记无梁武以后南朝帝王年号及隋唐南方郡
邑之名，而否定陈朝及南方写经的存在。
切韵。
我国音韵学上的切韵，也是南朝士大夫带到北方
的。故宫博物院影印唐写本王仁煦刊误补缺《切韵》，　载陆法言序文略云…
〃昔开皇初，有刘仪同臻、颜外史之推、卢武阳思道，　李常侍若、萧国子该、辛谘议德源、薛吏部道衡、魏著作　彦渊等八人，同诣法言宿，夜永酒闹，论及音韵，古今声　调，既自有别，诸家取舍，亦复不同。吴、楚则时伤轻浅、　燕、赵则多涉重浊，秦、陇则去声为入，梁、益则平声似

去。吕静《钧集》，夏侯该（巴黎国民图书馆藏敦煌写本伯　希和号二一二九及伦敦溥物院藏敦煌写本斯坦因号二
〇五五之《切韵》残卷并作〃咏乙）《韵略》，阳休之《韵　略》；李季节《音谱》，杜台卿《韵略》等，各有乖互。江东取
韵，与河北复殊。因论南北是非，占今通塞，欲更捃选精　切，除削疏缓，颜外史、萧国子多所决定。魏著作谓法言　曰…'向来论难，疑处悉尽，何为不随口记之？我辈数人，　定则定矣。'法言即烛下握笔，略记網纪。后博问辩，殆得　精华。今返初脤，遂取渚家音舵，古今字书，以前所记者，　定为《切韵》五卷，剖析毫厘，分别黍累，非是小子专辄，　乃述群贤遗意。于时岁次辛酉大隋仁寿元年也。〃
此有二事可注意。一，陆法言自述其书之成，乃用幵皇　初年刘臻等八人论难的记录为准则，以抉择诸家音韵
古今字书的是非而写成。决定原则的刘臻等八人，为　关东及扛左儒学文艺之士。特别是颜之推、箫该二人　值得注意。序文湣〃颜外史、萧国子多所决定〃，即主要　取决于颜、萧二人。考《北史》八三《文苑传，颜之推　传》（《北齐书》四五《文苑传，颜之推传》同）略云…
〃颜之推，字介，琅邪临沂人也。祖见远，父协，并以　义烈称。之推年十二　，遇梁湘东王自讲庄老，之推便与门　徒。湘东遣世子方诸镇郢州，以之推为中抚军府外兵参　军，掌管记。（侯》景平，还江陵。时湘东即位，以之推为散　骑侍郎，奏舍人事。后为周军所破，大将军李稷重之，送　往弘农，令聿其兄阳平公远书翰。遇河水暴长，具船将妻

子奔齐，文宣见，悦之，即除奉钥请，引于内馆中，后以为　中书舍人，寻除黄门侍郎。齐亡人周。大象末，为御史上　士。隋开皇中，太子召为文学，深见礼重。寻以疾终。〃
按琅邪颜氏乃江左侨姓高门。据《颜氏家训，终制篇》　云：〃先君先夫人，皆未还建邺旧山。〃知颜氏世居建　邺。颜之推人北，在江陵被西魏军攻破之后。　又《隋书》七五《儒林传，何妥传》附《萧该传》略
云：
〃兰陵萧该者，梁鄹阳王恢之孙也。少封攸侯。梁拥　州陷，与何妥同至长安。开皇坊，拜国子博士，奉诏与妥
正定经史，该后撰《汉书》及《文选》音义，咸为当时所
灵　，，
按萧该为梁的宗室，即梁武帝的从孙《鄱阳王萧恢为　梁武帝的第九弟）。他人北也在江陵陷于西魏之后。　其他数人，刘臻也是南朝的侨人，原籍沛国相县。　江陵陷没，归于萧謇。后宇文护辟为中外府记室。（见　《隋书》七六《文学传'刘臻传》。《北史》八三《文苑传　刘臻传》同。）卢思道属于北方四姓之一的范阳卢　氏。（《隋书》五七有传）李若属于顿丘李氏。（见《北　史》四三《李崇传》）辛德源为陇西狄道人。族人皆出仕　于北齐，陇西为其郡望。（见《隋书》五八、《北史》五
《辛德源传》〉薛道衡为河东汾阴人。（《隋书》五七、　《北史》三六有传）魏澹，字彦深（渊〉，为钜鹿下曲阳

人。（《隋书》五八、《北史》五六有传）陆法言之〃陆〃本　鲜卑步六孤氏，魏孝文帝迁郯洛阳，改步六孤氏为陆
氏，籍贯改为河南洛阳。《隋书》五八《陆爽（陆法言之
父）传》称陆爽为魏郡临漳人，这是由于北齐自洛阳迁
都于邺的缘故。
二，陆法言编撰《切韵》所用的主要材料，据序文
于叙述五家之书〃各有乖互〃下，即接之以〃江东取韵
与河北复殊〃之句，似多为河北人士的著作。按《韵略》　的作者夏侯该（咏），据《颜氏家训书证篇》云：
〃《易》有蜀才注，江南学士，遂不知是何人。王俭四　部目录，不言姓名，题云王弼。后人谢灵、夏侯该并读数　千卷书，皆疑是谯周。〃
则夏侯该本南朝儒流。李涪刊误〈百川学海本）下又
云：
〃切韵始于后魏校书令李启（登）撰《声韵》十卷，游　（当是〃梁〃字之形伪）垔侯咏撰《四声韵略》十二卷。〃
则夏侯该（咏）实为梁人。
《韵集》的作者吕静，本贯为任城。（见《魏书》九一　《艺术传，江式传》〉《韵略》的作者阳休之为右北平无　终人，终于洛阳。（见《北齐书》四二《阳休之传》〕《音　谱》的作者李季节〈名概）为赵郡平棘人。（见《北史》二　三《李灵传》附《公绪传》）《韵略》的作者杜台卿为博陵

曲阳人。（见《隋书》五八《杜台卿传》〉此四人是河北士　人。要知陆法言写定《切韵》，主要取材于江左、关东名　流的著作。
由上二者可知决定《切韵》原则的人既是江左、关　东的儒学文艺之士，《切韵》据以取材的韵书，又是江　左、关东名流的著作。而东晋南朝建邨的衣冠礼乐及　士族所操的音声，实源自永嘉南渡以前的京邑洛阳。　高齐邺都文物亦承自太和迁都以后的洛阳。是《切韵》　的语音系统，特与洛阳及其附近的地域有关。
须知永嘉南渡，侨寓建邺的胜流，都是出仕西晋，　居于洛阳的名流。其远祖则又是东汉时期以经明行修　致身通显的儒士。而东晋、南朝的侨姓高门，源出此数　百年来一脉绵延的士族，所操的语言为北语，这种北　语以洛阳及其近傍语言为标准。即南朝史料中常见的　〃洛生咏〃或〃洛下书生咏〃。江表士族自吴平以后，便　羡慕〃上国众事〃，乃至〃转易其声音，以效北语〃。（《抱　朴子，外篇，讥惑》〉史籍记载〃宋世江东贵达者，会
稽孔季恭，季恭子灵符，吴兴丘渊之，及琛，吴音　不变〃。（《宋书》八一《顾琛传》）则其余江东贵达不操　吴音可知。《世说新语，雅量》记谢安〃方作洛生咏〃，　《南齐书》四一《张融传》记张融〃方作洛生咏〃，一北方　士族，一南方士族，在语言上统一起来了。
南方庶人仍操吴语，颜之推说，〃易服而与之谈，

南方士庶，数言可辨〃，即从语音便可辨别对方为士族　还是庶族。颜之推又说：〃隔垣而听其语，北方朝野，终　曰难分。〃这是说洛阳朝野士庶浯言无所差别。颜之推　以为〃冠冕君子，南方为优。闾里小人，北方为愈〃。（上　引均见《颜氏家训，音辞篇可知颜之推以建鄹士族　所操的洛阳语音为最上，以洛阳本地士庶共同操用的　洛阳语音为次，以建邺庶人所操的吴语为最下。为什　么呢？
江左二百余年来，乃侨人统治的世局，当初侨人　以操洛阳正音标异于南人，洛生咏遂得见重于江表。　此后北语、吴语成为士、庶阶级的表征，洛阳旧音的保　守，自必因此而愈牢固。而中原地区则几经大乱，洛阳　的音辞，经二百年嬗锐变化，到魏孝文帝迁洛，禁断胡　语，一从正音之时，已非永嘉之旧。颜之推以为南方士　族的语音更胜于北方朝野，是以洛阳旧音为标准，比　较而言。
明乎此，则陆法言《切韵》的语音系统的来源便可　了然了。《切韵》准则既由南朝来的士族颜之推、萧该　〃多所决定〃，《切韵》音辞无疑为南朝士族所保持的永　嘉以前的洛阳旧音。颜之推以此为优。〃洛生咏〃疑即　东晋以前洛阳太学生诵渎经典的雅音。洛阳旧音中又　以此为正。
第二十一篇佛教三题
（―）佛教之于中国（夷夏之辨）
《魏书》一一四《释老志》略云…
〃诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律　度，相与和居，治心修净，行乞以自给。谓之沙门，或曰桑　门，亦声相近，总谓之槽，皆胡言也。其为沙门者，初修十　诫，曰沙弥，而终于二百五十，则具足成大僑。妇人道者　曰比丘尼，其诚至于五百，皆以口为本，随事增数，在于　防心，摄身，正口。心去贪、忿。痴，身除杀、淫、盗，口断妄　杂诸非正言，总谓之十善道。能具此，谓之三业洧静。〃
所谓〃律度〃，即戒律。释迦牟尼为一贵族，佛教戒律可
谓为贵族的民主宪法。〃和居〃表示为一个教会团体。　这个团体有自己的律度，因而具有独立的性质。佛教
的移植中国，可视为一个以宪法结合的外国（夷）贵族　集团，插人到中国（华）社会中来。
胡汉分别不在种族而在文化。说它是〃外国〃，是　因为最初在文化上，僧侣实为一个天竺化的集团或阶　级。从姓氏上说，竺、支等姓本来代表天竺、大月氏集　团。如晋时天竺僧竺昙无兰，汉末大月氏僧支谦。而中　国人出家为僧，也改姓竺，或改姓支。如晋时的竺道　潜，本琅邪人，为晋大将军王敦之弟。竺法壹，俗姓陆，　出于吴郡陆氏。支遁为陈留人，或云河东林虑人。这是　改姓外国姓或胡姓。既然从其文化，姓其姓氏，也便可　以外国人、胡人目之。
僧徒姓释，始自道安。（释道安俗姓卫，常山扶柳　人）。在姓释的懵徒中原无外国人。晋时如释道慈，豫　章人。释僧釵，魏都长乐人。他是释道安的弟子，从师　父之姓。释薏远，俗姓燹，雁门楼烦人，释慧持，为释慧　远之弟，兄弟二人俱师事释道安，从其姓。释道恒，蓝　田人，师事鸠摩罗什。鸡摩罗什一作句摩罗誉婆，天竺　人。释僧肇，京兆人，亦师事鸠摩罗什。总之，〃释〃姓为　道安所创。非外国姓、胡姓，而只具有宗教的意义。这　也可以说是夷夏之防的一个表现。但自道安以后，并　非中国僧徒都姓释，姓释的僧徒中也有外人。
说它有贵族性，是因为佛教团体享有种种特权，　—如社会上的大贵族。北方寺院有僧校�户为之种田输　粟，有佛图户《寺户）担负各种杂役。（见《魏书，释老　志》方僧尼也有白徒、养女。（见《南史》七〇《循吏

传，郭祖深传》）僧徒所享受的特权，最重要的是不服　兵役，其次才是逃避课税。
僧侣本身也有上下、高低、贵贱之分。佛教如念　〃南无阿弥陀佛〃之类，自易为下级贫民所接受。然有　玄理之处，则待士人去研究。下级僧侣多为贫民，名僧　则多为有文化的螅�等社会阶级的人物。说它具有贵族　性，是指上层享有特权的螅�谈玄理的高级僧侣而言。
僧侣或沙门不拜俗。一不拜父母，二不拜皇帝、王
者、官长。前者为社会问题，后者为政治问题。不拜父　母不合中国的习俗，唐华严宗圭峰大师宗密故疏《盂
兰盆经》以闸扬行孝之义，缓和矛盾。不拜王者则使僧　徒集团的外国色彩、独立色彩更浓。僧徒为遵守释迦　牟尼的教条，不拜王者，在中国社会中是很难行得通　的。但沙门却不屈服。《资治通签》一二九宋孝武帝大　明六年有云…
〃初，晋庾冰议使沙门敬王者，桓玄复述其议，并不　果行。至是，上使有司奏曰：'傷、法枝派，名、墨条分，至　于崇亲严上，厥猷靡爽。唯浮图为教，反经提传，拘文蔽　道，在末弥扇。夫佛以谦单自牧，忠虔为道，宁有屈膝四　辈（佛、菩萨、园、声闻）而简礼二亲，稽類香腊而直体
万乘者哉I臣等参议，以为沙门接见，本当尽虔，礼敬之　容，依其本俗。'九月戊寅，制沙门致敬人主。及废帝即
位，复旧。〃（参《宋书》九七《夷蛮传，天竺邀峨黎国传》〉

可见佛徒致敬王者的问题，一直未解决。拜不拜王者，　现象上是僧俗的区别，实质上是夷夏的区别。
然而，同佛教徒疏《盂兰盆经》，在行孝上作出解　释、让步一样，在〃忠〃宇问题上，佛教徒也必须作出解　释。不然，中国的君主政治将难容忍佛教的存在。忠孝　都是儒家的观念，早在东晋，释慧远即巳提出了佛儒　二教可合而明的论点。其言略云：
〃佛经所明，凡有二科，一者处俗弘教，二者出家修　道。处俗则奉上之礼，専亲之敬，忠孝之义，表于经文。在　三之训，彰乎圣典。斯则与王制同命，有若符契。出家则　是方外之宾，内乖天属之重而不违其孝，外闲奉主之恭　而不失其敬。如令一夫全德，则遒洽六亲，泽流天下。虽　不处王侯之位，固已协契皇极，大庇生民矣。、《答桓玄　书》。见《高僭传》六，《全晋文》一六一）
又云：
〃因此而求圣人之意，则内外之道，可合而明矣。常　以为道法之与名教，如来之与尧、孔，发致虽殊，僭相影　响，出处滅异，终期则同。〃（《沙门不敬王者论》。见《弘明　集》五，《全晋文》一六
唐宗密作《原人论》，兼采儒、道二家之说。慧远的二科　或佛、儒二教可合而明之说，被宗密发展成了释、儒、　道三教可合而明之说。调和夷夏，慧远已开其端。　下面，再论佛教的宗旨。

《魏书》四《释老志》云：
〃浮屠正号曰佛陀，佛陀与浮图声相近，皆西方言，　其来转为二音。华言译之则为净觉，言灭椤成明，道为圣　悟。凡其经旨，大抵言生生之类，皆因行业而起。有过去、　当今、未来，历三世，识神常不。凡为善恶，必有报应。　渐积胜业，陶冶粗鄙，经无数形，澡练神明，乃致无生而　得佛道。其间阶次心行，等级非一，皆缘浅以至深，藉微　而为著。率在于积仁顺，頃嗜欲，习虚静而成通照也。故　其始修心则依佛、法、僧，谓之'三归，，若君子之三畏也。　又有五戒，去杀、盗、淫、妄言、饮酒，大意与仁、义、礼。、　智、信同。云奉持之，则生天人胜处，亏犯则坠鬼畜诸苦。　又善恶生处，凡有六道焉。〃
从魏收此言，可以略窥佛家的大旨。佛家有轮回之说，　所谓〃生生之类，皆因行业而起〃。人的识神是常不灭　的，为善为恶，都有报应。如果要修成佛、菩萨，一生不　行，须多生〃渐积胜业〃，〃经无数形，澡练神明〃，才可　以〃致无生而得佛道〃。如先修畜生，再修女身，再修男　身，以至于佛。此为一层层修来，有阶次、等级的划分。　关于〃澡练神明〃，《世说新语，文学》〃佛经以为祛练　神明〃条云：
〃佛经以为祛练神明，则圣人可致。简�