游戏的城市-第4部分

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起来，因为对他们来说，从“魂斗罗”、“小霸王”到“BBS站”、“MODEM”本就
有着一条胡志明小道，他们在毫无文化压力的情况下，从容不迫地用新世界的语言
讲述着有关新时代的寓言。
具体而言，我们在BBS站里感受着他们常常是纷乱的思想，在那里，他们激动地
宣告、呼吁、独白，强烈地向身外的世界施加着影响，以此来证明他们的存在：我
们在网上的CHAT界面上发现着他们的闲情逸致或者说是百无聊赖，他们以自己的连
篇废话和言之人物，发泄着那种青春期的躁动和未成年人的狂热。
我们又在不期而至的E－Mail里面阅读着他们的处女作和不知梅开几度的作品，
尽管在文本主义的时代里，这些东西大概只配与字纸篓作伴，然而此刻他们却大言
不惭地对你讲述着这个城市的故事，似乎他们拥有的是巴尔扎克或者托尔斯泰的高
度，至少也和苏童、王朔之辈比肩称雄。
重要的是，他们再也不用像昔日那样被他人主宰自己言说的命运，在一个真正
属于他们的世界中，他们毫无顾忌地大声喧哗（尽管这一切并没有发出声响），百
无禁忌地自我张扬（虽说那内容并无多少出奇之处），他们真正瓦解了传统文化的
城墙，颠覆了文本主义的基座，他们如同古代中国的王莽一样，自己坐上了护法使
者的王座。
但是，我想不应该过于夸大这些人在今天社会中的地位和作用，不管怎么说，
他们虽说拥有了超前的信息管道，但这些管道在今日社会中占据的地位毕竟有限；
他们虽说在自己的界面里进行了传播，但传播的内容也无法广泛地影响人民，更不
用说在这个社会里去做一个精神意义上的引路人了。说到底，他们此刻处于的是非
主流的状态，他们只是信息时代的初级权力者。在下一个十年里，他们会发生一些
更重要的变化，那将比较彻底地改变我们社会的文化面貌，这是毋庸置疑的。然而，
又有什么理由因此就认定这样的一幅情景是人们所渴望的呢：时代趋势由这些被叫
作网虫的人们来解释……

后信息时代的别有用心者

如果我们是真实的话，那么我们不会不承认这样一个事实，那就是在今天的社
会里晃荡着许多别有用心者，他们对一个所谓的“后信息时代”的鼓吹和描述，不
仅脱离了我们今天的现实，而且还对这个现实作了严重的歪曲。
首先，我们是否真的生活在一个后信息时代里？
不错，我们社会中的一部分男女在他们的屋子里放上了奔腾电脑，较少的人们
开始阅读起尼葛洛庞蒂的《数字化生存》，更少的人们则通过MODEM进入了国际互联
网络……但是，所有这些变化并不能说明我们的整个社会已经进入了后信息时代。
原因十分简单，以社会中整个人群作为标尺的话，那么，上述的人们就显得十分单
薄，他们对电子文化的了解绝对代表不了他们之外的更庞大的人们，更庞大的人们
其实还是十分地陌生或者说十分地无知于电脑、网络和信息化时代，因此，这些在
人群中显得相当孤立的网虫代表的只能是狂热的自己，虽说这种代表自有深刻的意
义。
不错，在美国有将近六千万人民进入了INTER，还是在美国，比尔·盖茨先
生和他的几乎无所不能的微软公司正一次次地刷新着电脑软件的记录，而挑战性极
强的电脑黑客们因了他们的越轨举动成了世界媒体关注的焦点，这所有的一切都说
明了美国或者说西方世界的大部分确实已跨进了后信息时代，然而它同样不能被用
来证明我们和他们之间的同构，甚至不能被用来证明我们和他们之间的联系。愿因
十分简单：美国不是中国。这就如同当上海拥有了浦东陆家嘴地区的一百幢摩天大
楼并不等于上海就和纽约或者美国扯平。
别有用心者有意无意地忽视着这一切。他们首先对在中国最大的城市里所发生
的情形进行夸张，他们将一小撮网虫所干的事情夸大成所有上海人正在干的事情，
仿佛一千三百万上海人都在网络上忙得不亦乐乎；其次，他们虚构着上海之外地区
的情况，他们将上海“安放”到了中国的任何一个地方，仿佛西双版纳的一个苗族
姑娘也像上海网虫一样正在田头上打开着MODEM看看世界在这一天里发生了何许变化。
与此同时，他们渲染着城外所发生的情形，不断地歪曲着麦克卢汉关于地球村的判
断，仿佛上海浦东三林塘的王阿根同志每天清晨上和纽约哈兹姆地区的罗伯逊先生
以E—MAIL的方式互致平安，而崇明岛的李阿香同志也和坦桑尼亚的古图木先生以C
hAT的方式谈情说爱。
别有用心者是一个很宽泛的概念，他们中有着一张张不同的脸孔，面孔背后有
着各不相同的心理。但最令我们印象深刻的是那些叫做lSP（也即电脑网络服务商）
的同志们。出于希望每一个男女都来认识他们的网络，进而加入这个网络这样一种
虽不崇高但也可以理解的原因，lSP的同志们就必须不断地制造有关INTER的种种
神恬，反复强调电脑这个玩意儿和每个男女生活方式的关系，持续地述说后信息时
代到来的伟大意义。对他们来说，一个被神化被虚构的后信息时代存在的重要意义
在于它能够决定他们自身的生存。
其实，我们并不拒绝电脑、网络、信息以及电于文化的说法，我们亦以同样浓
厚的兴趣关注着在地球的另一边上发生的有关未来时代的变化，我们知道，这一切
并不被我们的个人好恶所左右，它的到来是无可避免的。问题在于我们必须十分警
惕某此别有用心者，警惕他们出于个人或者小集团利益的说法和做法，在他们富于
蛊惑性的鼓吹背后，他们渴望膨胀自己的口袋和口袋中的存款外他们使得一个与我
们尽管有着不少距离但真实地存在着的后信息时代变得面目全非以致谬误百出。

你还能给我什么

与试图用物质堆砌来营造今日贵族的人们一样，另一些人们也在今日生活中存
在着一种梦想，说得更严厉一点是一种妄想，那就是企图用不同档次的悬赏来造就
他们的下一代。
这种悬赏的手段在每次考试前使用得尤其频繁，具体而言，它们表现为一次上
海近郊的远足；一台世嘉公司出品的三十二位立体游戏机；一套世界级品牌（其实
也不过是南方某地加工而成）的运动服。自然，对这些东西作出选择的前提在于他
们孩千考试成绩的高低上下。
我想，我们民族文化传统中的部分内容就这样被令人不安地继承了一下来：重
赏之下必有勇夫。和他们的某些先人一样，在信奉高额悬赏与出类拔萃成绩之间自
有逻辑关系的人们眼里，悬赏成了他们的孩子投入考场的唯一动力，它也是他们的
孩子成绩得以提升的唯一力量。
这些人们也许确实触摸到了人性中的普遍弱点，也许确实直觉到了人类有史以
来存在的共同弊病，只是他们过于绝对因而过于荒谬，因为无数的事实已经证明了
这一点：用物质造就的常常并不是社会生活中的精英，更多的倒是在上海迪斯科舞
厅里将自己装点得十分“朋克”或者说十分“酷”的、而其实什么也不是的家伙。
危险就在这里。
推崇高额悬赏的人们正在侵蚀着未来人（今天的孩子上是未来人的雏形），他
们对其下一代的态度有意无意地强化着功到社会中奉为至尊的准则、信条和教义：
任何情状的维持与任何东西的获得都是也只能是以物质交换作为唯一的媒介，没有
人能够超越这个“唯物”的层面，为了一种较为纯粹的境界去提升生命。
今天，我们已经领略到了这种功利思想的毒害——只要你有足够的观察力去发
现那些背着大兴的路易·威登而时刻准备将自己当作一个专卖店的妙龄女子和那些
戴着无框墨镜随时渴望扮演“拆白党”的纨绔子弟——要不了多久，我们便会感觉
到这种思想对更为年轻一代的破坏性作用，那时，今天的孩子会站在新世纪的门槛
上对整个社会冷冷地说道：你还能给我什么？

物质堆砌不出“贵族”

无论从我们所建立的民主社会这一角度还是从我们民族传统这一角度，我们都
有充分的理由断然地说：今天没有“贵族”。
然而，和我们生活于同一座城市的有些男女并不这样认为，他们对自己拥有
“贵族”身份也许已经绝望，但变本加厉于自己的儿女身上，期望在充分的物质化
之后，能够营造他们的“贵族”后裔。
他们因此用世界品牌的婴幼儿用品将不足六个月的女儿武装到了牙齿，他们又
向刚刚凑足两岁的儿子提供着绝对豪华的家庭空间，他们已有的财力使城市蓝领只
能望洋兴叹，使城市白领顿感捉襟见肘，而他们则沉浸于这样的想象之中：在添加
了足够的物质能量之后，他们的儿女将会变成完美的人，是芸芸众生中的精英，是
平凡男女中的“贵族”。
他们没有想到或不愿去想到的是这只是个人的一厢情愿，历史早就证明而现实
还将继续证明：享有充分的物质并不足以培养出社会生活中的“贵族”，因为假定
中的“贵族”应有的那种精神性的力量，那种无与伦比的忘我意志，那种曾经沧海
难为水的独特气质，都不是在世界名牌的包装下所能产生的，也不是在豪华空间里
能够生成的。
绝对的精致、优雅、奢华的生活确实可以派生出一些东西，譬如上流社会的那
份作派；又譬如中产阶级的那份架势，以及若干的情调、若干的风韵、若干的气度、
若干的姿态，但这所有的一切都与社会精英中的精英——“贵族”——无关。相信
物质可以造就“贵族”的今日生活中的富豪们，他们在未来的日子里最可能看到的
一幕是这样的：被他们打造得十分精致的儿女每每就着慵懒的阳光，品尝着哥伦比
亚咖啡，打发着漫长的下午时光；他们也可能看到的是这样一幕：挣脱了他们的卵
翼，他们的儿女在夜晚的边高城中，和着震耳欲聋的音乐，披散着已被染成土黄色
的头发，疯狂地、忘却一切地舞蹈着。
重复一遍，物质堆砌不出“贵族”。更何况，在一个民主化的社会中，至少在
理论上，每一个人都享有平等的权利，那种所谓的“贵族”和“贵族思想”不仅是
对民主社会的一种越轨，更是一种反动。

溺爱会有什么结果

开宗明义，我个人认为“如今的孩子母亲管得多而父亲管得少”这种说法过于
暖昧，因而缺乏真正的意义。问题的关键在于你怎么看待“管”，这是我与其他一
些人所持观点的分野所在。
让我讲得具体一点。瑞华坊，那是我居住的里弄。我看见不少母亲无微不至地
管束着自己的孩子：从上课时应带的矿泉水到提醒起床的闹钟；从每天看电视给予
的法定时间，到开启智力的某种读物，总之，对孩子的每一个细节她们都给与了相
当强度的关注，她们的爱心是无与伦比的。然而，问题在于这样的爱心是否一定有
助于孩子的成长，使他们成为未来社会中一个极富于竞争意识从而能够更好地掌握
自己命运的新人？
恕我直言，我在这些母亲的身上并没有感觉到她们理解了这一点，我更多感觉
到的是她们出于与生俱来的那份母性的“溺爱”。她们也许给与了孩子充分的时间
和感情，但有意无意地忽略了孩子成长乃至生存中的本质性的问题——
譬如，非常敏锐地洞察到孩子内心中的一些微妙变化，同时对这种变化作出作
为一个家K的细腻反应；又譬如，及时地了解孩子身边的那些朋友们的素质，同时向
他作出你的公正而明智的判断；再譬如，自始至终坚定孩子的信心，并且。恰到好
处地给他一份压力，使他明白生活在最本质的意义上便是一次又一次的挑战、反挑
战……
我个人认为这种忽略将是致命的，它决非用过分的“溺爱”便能替代。因为，
如果由于我们的多情、深情、迷情造就而成的下一代，却无法适应二十一世纪这个
更为开放同时也更为冷峻的时代的话，那么，这只能说明我们在孩子们身上所花去
的时间是全部白费了，而我们在孩子们的在生活细节上所注入的情感也只能被用来
证明是毫无意义的。
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第一章
？尼葛洛庞蒂给我们上课

来自美国的尼葛洛庞蒂先生正在给我们上课，教材便是他那一本已在中国大陆
某些特殊人群、特殊圈子中广泛流行并产生广泛影响的《数字化生存》，这样的教
材并非只有《数字化生存》，我们不是还读到了《网络为王》、《虚拟生存》、
《电脑时代的恐惧与压力》等等的读物吗？
所有这些读物都明确无误地传递着这样一个信息：人类正进入一个后信息时代，
由于INTER的产生，电脑不再是一台任人摆布的计算机，它将决定性地改变我们
的生活方式、我们的社会秩序、我们的文化结构。用尼葛洛庞蒂的话来说：计算机
不再是计算机的问题，它将决定我们的生存。
对一座尚处于发展中时期的城市（哪怕它已拥有了世界第三高楼，即将拥有世
界第一高楼）来说，这样的信息多少带上了一点耸人听闻的色彩，除了居住于这座
城市高科技据点中的那些人们，除了始终坚信技术的力量并视之为生存的最主要支
柱的那些人们，以及那些陌生于人与人的交往而迷恋人与机器对话的人们，更多的
人们恐怕对INTER仍无动与衷，当然更无视尼葛洛庞蒂的《数字化生存》。
从某种意义上说，当生存在眼下还非常具体地表现为以有限的积累加上同样有
限的公积金去获取70平方米建筑面积的两房一厅；表现为以拼死一搏的心情在1200
点股指时进入，妄想在1500点股指时有所斩获；表现为乞求于再就业工程给与的50
0元甚至更少一点的月薪来维持生存的需要，尼葛洛庞蒂和他的《数字化生存》不是
显得过于神话也过于奢侈了吗？
但我想，如果我们不那么急功近利、不那么鼠目寸光，我们便有必要倾听尼葛
洛庞蒂的说教，因为一种全新的社会形态不会由于时间、空间的距离而被永远地阻
隔，同样也不会由于我们社会中的大部分人们尚未触及而变换它的性质。
在这样的意义上，我们认识到《数字化生存》、《网络为王》、《虚拟生存》
等等的读物不仅只有文本的价值，在它有时不免夸大其词、有时不免耸人听闻的描
述中，一种我们并不熟悉但无法拒绝的未来社会的架构正在被勾勒，我们已经听闻
那汹涌澎湃的大潮来临前的沉郁涛声。我们同时又有痛苦的直觉：未来社会中缺席
的人们或许就是今天对所有这些都无动于衷的男女。虚拟社会和它的电子信徒
在这之前，我们有着由芸芸众生所构成的现实社会，有着由戏剧、影视所再现
的艺术社会，但我们几乎不知还有着一个虚拟社会的存在，而现在，这个被未来学
家、数位专家、后信息主义理论家所超�