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菩提道次第广论 法尊法师译-第8部分

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壬三、当发何等念死之心

 

第三、当发何等念死心者。若由坚著诸亲属等增上力故,恐与彼起怖畏者,乃是于道全未修习畏死之理,此中非是令发彼心。若尔者何,谓由惑业增上所受一切之身,皆定不能超出于死。故于彼事虽生怖惧,暂无能遮为后当来世间义故,未能灭除诸恶趣因,未能成办增上生因、决定胜因,即便没亡而应恐怖。若于此事思惟怖畏,则于此等有可修作,能令临终无所怖畏。若未成办如是诸义,总之不能脱离生死,特当堕落诸恶趣故,深生畏惧,临终悔恼。本生论云:‘虽励不能住,何事不可医,能作诸怖畏,其中有何益?如是若观世法性,诸人作罪当忧悔,又未善作诸妙业,死于后法起诸苦。临终畏惧而蒙昧,若何能令我意悔,我未忆作如是事,复善修作白净业,安住正法谁畏死?’四百论中亦云:‘思念我必死,若谁有决定,此弃怖畏故,岂畏于死主?’故若数数思惟无常,念身受用定当速离,则能遮遣希望不离彼等爱著,由离此等所引忧恼增上力故,怖畏死没皆不得生。

 

壬四、修念死理

 

第四、如何修念死者。谓应由于三种根本、九种因相、三种决断门中修习。此中有三:

 

癸一、思决定死

癸二、思惟死无定期

癸三、思惟死时除法而外,余皆无益

 

癸一、思决定死

 

初中分三:

 

一、思惟死主决定当来,此复无缘能令却退者─谓任受生何等之身,定皆有死,无常集云:‘若佛若独觉,若诸佛声闻,尚须舍此身,何况诸庸夫?’任住何境其死定至者,即彼中云:‘住于何处死不入?如是方所定非有,空中非有海中无,亦非可住诸山间。’前后时中诸有情类,终为死摧,等无差别,即如彼云:‘尽其已生及当生,悉舍此身而他往,智者达此悉灭坏,当住正法决定行。’于其死主逃不能脱,非以咒等而能退止,如教授胜光大王经云:‘譬如若有四大山王,坚硬隐固,成就坚实;不坏不裂、无诸陨损,至极坚强。纯一实密,触天磨地。从四方来,研磨一切草木本干及诸枝叶,并研一切有情、有命、诸有生者,非是速走易得逃脱,或以力退或以财退或以诸物及咒药等易于退却。大王!如是此四极大怖畏来时,亦非于此速走能逃,或以力退或以财退或以诸物及咒药等易于退却。何等为四?谓老病死衰。大王!老坏强壮,病坏无疾,衰坏一切圆满丰饶,死坏命根。从此等中,非是速走易得逃脱,或以力退或以财退或以诸物及咒药等易于静息。’《迦摩巴》云:‘现须畏死,临终则须无所恐惧。我等反此,现在无畏,至临终时,用爪抓胸。’

 

二、思惟寿无可添、无间有减者─如入胎经云:‘若于现在善能守护,长至百年或暂存活。’极久边际,仅有尔许。纵能至彼,然其中间寿尽极速,谓月尽其年,日尽其月,其日亦为昼夜尽销,此等复为上午等时而渐销尽,故其寿命总量短少。此复现见多已先尽,所余寿量虽刹那许亦无可添,然其损减则遍昼夜无间有故。入行论云:‘昼夜无暂停,此寿恒损减,亦无余可添,我何能不死?’此复应从众多喻门而正思惟,谓如织布虽织一次仅去一缕,然能速疾完毕所织;为宰杀故,如牵所杀羊等步步移时,渐近于死;又如江河猛急奔流;或如险岩垂注瀑布─如是寿量亦当速尽。又如牧童持杖驱逐,令诸畜类无自主力而赴其所,其老病等,亦令无自在引至死前。此诸道理,应由多门而勤修习,如集法句云:‘譬如舒经织,随所入纬线,速穷纬边际,诸人命亦尔。如诸定被杀,随其步步行,速至杀者前,诸人命亦尔。犹如瀑流水,流去无能返,如是人寿去,亦定不回还。艰劳及短促,此复有诸苦,唯速疾坏灭,如以杖画水,如牧执杖驱,诸畜还其处,如是以老病,摧人到死前。’如传说《大觉窝》行至水岸,谓:‘水淅淅流,此于修无常极为便利。’说已而修。大游戏经亦以多喻宣说:‘三有无常如秋云,众生生死等观戏,众生寿行如空电,犹崖瀑布速疾行。’又如说云:‘若有略能向内思者,一切外物无一不为显示无常。’故于众事皆应例思,若数数思能引定解;若略思惟,便言不生,实无利益。如《迦摩巴》云:‘说思已未生,汝何时思?昼日散逸,夜则惛睡,莫说妄语!’非但寿边为死所坏,而趣他世;即于中间行、住、卧三,随作何事,全无不减寿量之时,首从入胎,即无刹那而能安住,唯是趣向他世而行,故于中间生存之际,悉被老病使者所牵,唯为死故导令前行。故不应计于存活际,不趣后世安住欢喜,譬如从诸高峰堕时,未至地前空坠之际,不应欢乐。此亦如四百颂释引经说云:‘人中勇识如初夜,安住世间胎胞中,彼从此后日日中,全无暂息趣死前。’破四倒论亦云:‘如从险峰堕地坏,岂于此空受安乐,从生为死常奔驰,有情于中岂得乐?’此等是显决定速死。

 

三、思于生时亦无闲暇修行妙法,决定死者─谓纵能至如前所说尔许长边,然亦不应执为有暇;谓无义中,先已耗去众多寿量,于所余存亦由睡眠分半度迁,又因散乱徒销非一,少壮迁谢,至衰耄时,身心力退,虽欲行法,然亦无有勤修之力,故能修法时实为少许。入胎经云:‘此中半数为睡覆盖,十年顽稚,念年衰老,愁叹苦忧及诸恚恼亦能断灭,从身所生多百疾病,其类非一,亦能断灭。’破四倒论亦云:‘此诸人寿极久仅百岁,此复初顽后老徒销耗,睡病等摧令无可修时;住乐人中众生寿余几。’《伽喀巴》亦云:‘六十年中,除去身腹睡眠疾病,余能修法尚无五载’。

 

如是现法一切圆满,于临死时唯成念境,如醒觉后念一梦中所受安乐,若死怨敌定当到来,无能遮止,何故爱著现法欺诳?如是思已,多起誓愿,决断必须修行正法。如本生论所说而思:‘嗟呼世间惑,匪坚不可喜,此姑姆达会,亦当成念境。众生住于如是性,众生无畏极希有,死主自断一切道,全无怖惧欢乐行。现有老病死作害,大势怨敌无能遮,定赴他世苦恼处,谁有心知思爱此。’迦尼迦书中亦云:‘无悲愍死主,无义杀士夫,现前来杀害,智谁放逸行。故此极勇暴,猛箭无错谬,乃至未射放,当勤修自利’。


 

癸二、思惟死无定期

 

第二、思惟死无定期者。谓今日已后,百年以前,其死已定,然此中间何日而来亦无定期,即如今日谓死不死俱不决定。然心应执死亡方面,须发今日定死之心。以念今日决定不死,或多分不死,其心则执不死方面,便专筹备久住现法,不能筹备后世之事,于此中间为死所执,须带忧悔而没亡故。若日日中筹备死事,则多成办他世义利,纵不即死,造作此事亦为善哉。若即死者,则此尤其是所必须,譬如自有能作猛利损害大敌,从此时期至彼时期,知其必至,然未了知何日到来,须日日中作其防慎。若日日中能起是念─今日必死。下至能念多分是死,则能修作所当趣赴后世义利,不更筹备住现世间。若未生起如此意乐,于现世间见能久住,便筹备此而不修作后世义利,譬如若念久住一处,则计设备住彼所须,若念不住当他往者,则当备作所趣之事,故日日中,定须发起必死之心。

 

此中分三:

 

一、思赡部洲寿无定者,总之俱卢寿量决定,诸余处者各各于自能住寿量虽无决定,然亦多数能得定限。赡部洲寿极无定准,劫初寿数经无量年,今后须以满十岁为寿长际,即于现在老幼中年,于何时死皆无定故。如是亦如俱舍论云:‘此中寿无定,末十初无量’集法句云:‘上日见多人,下日有不见,下日多见者,上日有不见。’又云:‘若众多男女,强壮亦殁亡,何能保此人,尚幼能定活?一类胎中死,如是有产地,又有始能爬,亦有能行走,有老有幼稚,亦有中年人,渐次当趣没,犹如堕熟果。’应当作意所见所闻;若诸尊重或友伴等,寿未究竟,忽由内外死缘未满心愿而死,念我亦定是如是法,应数思惟,应令发生必死之心。

 

二、思惟死缘极多活缘少者,谓于此命有多违害。谓诸有心及诸无心,若诸魔属、人、非人等众多违害,及旁生类损此身命亦有多种;彼等如何违害之理;如是内中所有诸病及外大种违损之理,皆应详思。复次自身由四大种成,彼等亦复互相违害─诸大种界若不平等,有所增减,能发诸病而夺命根─此诸违害是与自体俱生而有,故于身命无可安保。如是亦如大涅槃经云:‘言死想者,谓此命根恒有众多怨敌围绕,刹那刹那渐令衰退,全无一事能使增长。’宝鬘论亦云:‘安住死缘中,如灯处风内。’亲友书亦云:‘若其寿命多损害,较风激泡尤无常,出息入息能从睡,有暇醒觉最希奇。’四百论亦云:‘无能诸大种,生起说名身,于诸违云乐,一切非应理。’现是五浊极浓厚时,修集能感长寿久住大势妙业极其稀寡,饮食等药势力微劣,故皆少有能治病力。诸所受用,安然消后,能长身中诸大种分,势用亏减,故难消化,纵能消己亦无大益。资粮寡集,恶行尤重,念诵等事势力微劣,故延寿等极属难事。又诸活缘亦无不能为死缘者,为不死故求诸饮食、房舍、伴等,此复由其受用饮食太多太少及不相宜、房舍倒塌、亲友欺侮,是等门中而成死缘,故实不见有诸活缘非死缘者。复次存活即是趣向于死没故,活缘虽多,然无可凭。宝鬘论云:‘死缘极众多,活缘唯少许。此等亦成死,故当常修法’。

 

三、思惟其身极微弱故死无定期者,身如水沫至极微劣,无须大损,即如名曰芒刺所伤,且能坏命,故由一切死缘违害是极易事。亲友书云:‘七日燃烧诸有身,大地须弥及大海,尚无灰尘得余留,况诸至极微弱人!’如是思后,不见死主何时决定坏其身命,莫谓有暇,应多立誓,决从现在而修正法。如迦尼迦书云:‘死主悉无亲,忽尔而降临,莫想明后行,应速修正法。此明后作此,是说非贤人,汝当何日无,其明日定有。’《瑜伽自在吉祥胜逝友庆喜》亦云:‘国主所借身,无病衰乐住,尔时取坚实,病死衰无畏,病老衰等时,虽念有何益?’三根本中极重要者,廑由思惟死无定期,能变其心故应励修。

 

癸三、思惟死时除法而外余皆无益

 

第三、思惟死时除法而外,余皆无益之三者,如是若见须住他世,尔时亲友极大怜爱而相围绕,然无一人是可随去;尽其所有悦意宝聚,然无尘许可得持往;俱生骨肉尚须弃舍,况诸余法?是故现法一切圆满皆弃舍我,我亦决定弃舍彼等而赴他世。复应思惟:‘今日或死。’又应思惟:‘尔时唯法是依是怙,是示究竟所有道理’。迦尼迦书云:‘能生诸异熟,先业弃汝已,与新业相系,死主引去时,当知除善恶,余众生皆返,无一随汝去,故应修妙行。’《吉祥胜逝友》亦云:‘天王任何富,死赴他世时,如敌劫于野,独无子无妃、无衣无知友、无国无王位,虽有无量军,无见无所闻,下至无一人,顾恋而随往,总尔时尚无,名讳况余事’。

 

如是思惟有暇义大而实难得,及虽难得然极易坏,念其死亡。若不勤修后世以往毕竟安乐,仅于命存引乐除苦者,则诸旁生有大势力,尤过于人,故须超胜彼等之行;若不尔者,虽得善趣,仍同未得。如入行论云:‘畜亦不难办,为是小利故,业逼者坏此,难得妙暇满。’以是此心纵觉难生,然是道基,故应励力。《博朵瓦》云:‘除我光荣者,即是修习无常。由已了知定当除去亲属、资具等现世一切光荣,独自无伴而往他世,除法而外皆无所为,不住现法始得生起,乃至心中未能生此,是乃遮阻一切法道。’《铎巴》亦云:‘若能兼修积集资粮、净治罪障,启祷本尊及诸尊长,并发刻勤殷重思惟,虽觉百年亦不能生,然诸无常不安住故,略觉艰难即得生起,乃至心中未能生此,是乃遮阻一切法道。’《铎巴》亦云:‘若能兼修积集资粮、净治罪障,祈祷本尊及诸尊长,并发刻勤殷重思惟,虽觉百年亦不能生,然诸无常不安住故,略觉艰难即得生起。’于《迦玛巴》请求另易所缘境时,重述前法。请其后者,则云后者全未能至。

 

如是自心若能堪任,应如前说而正修习。若不堪者,则随其所称,取三本根、九种因相。观现法中所有诸事,犹如临杀饰以庄严,应当乃至意未厌离数数修习。若经论中,何处有说亲近知识、暇满无常诸法品类,皆应了知是彼彼时所有行持,取而修习,乃能速得诸佛密意,余处亦当如是了知。

 

辛二、思惟后世当生何趣二趣苦乐

 

第二、思惟后世当生何趣;二趣苦乐者。如是决定速死没故,于现法中无暇久居,然死而后亦非断无,仍须受生;此复唯除二趣之外无余生处,谓生善趣或是恶趣,于彼中生非自自在,以是诸业他自在故,如黑白业牵引而生。如是我若生恶趣者,当为何等?故应思惟诸恶趣苦。如《龙猛依怙》云:‘日日恒应念,极寒热地狱,亦应念饥渴、憔悴诸饿鬼,应观念极多愚苦诸旁生。断彼因行善;赡部洲人身,难得今得时,励断恶趣因。’此中所修生死总苦、恶趣别苦至极切要。谓若自思堕苦海理,意生厌离,能息傲慢。由见苦是不善果故,于诸恶罪极生羞耻,不乐众苦故,而乐安乐。由见安乐是善果故,于修善法深生观喜,由量自心而悲愍他,由厌生死希求解脱,由畏众苦发起猛利真归依等,故是能摄众多修要大嗢柁南。如是亦如入行论云:‘无苦无出离,故心汝坚忍。’又云:‘复次苦功德,厌离除憍傲,悲愍生死者,羞恶乐善行。’又云:‘我由畏怖故,将自奉普贤。’此诸苦德,入行论中虽依自身已有之苦增上而说,然其当受众苦亦尔。以是因缘,思恶趣苦。其中分三:

 

壬一、思惟地狱所有众苦


壬二、旁生所有众苦

壬三、饿鬼所有众苦

 

壬一、思惟地狱所有众苦

 

初中分四:

 

癸一、大有情地狱

癸二、近边地狱

癸三、寒冷地狱

癸四、独一地狱

 

癸一、大有情地狱

 

谓从此过三万二千踰缮那,下有等活地狱。从此渐隔四千四千踰缮那下,而有余七。如是八中、初等活者,谓彼有情多共聚集,业增上故,种种苦具次第起,互相残害,闷绝躄
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