冥谈-第7部分

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　　　　可知已逝亲人之遗念——
　　　　原来是指这么回事吗？
　　　　我望向脚边，那里积了一滩混浊的海水。
　　　　这里是海边，水应该不深，透明度却极低。不是水脏，或许是时间流动得太慢，光前进的速度太迟缓了。
　　　　世界正无止境地逐渐静止，所以连声音都听不见。
　　　　不，
　　　　我听得见，是祖母的声音。
　　　　——你为什么死了，作次？
　　　　——害死你的，是什么罪业？
　　　　——为什么留下这么可爱的孩子死了？
　　　　绕过海角。
　　　　有座桥，真的有桥。
　　　　那张照片是从这里拍的吧。猪俣某人一定没有过桥，他怕了吧。
　　　　但是不过桥，就到不了那里。
　　　　经过那座桥时，要变得宛如一阵风。不可以开口，不可以和擦身而过的人四目相接。即使听到话声，也不可以听懂。垂下头，只盯着自己的脚尖稍前方处，只管交互挪动左右脚，一直到过桥为止。
　　　　这是规矩。
　　　　——听好了，美津子。从这儿开始，你得自个儿走了，奶奶牵你的手。听好了，在过桥之前，不可以说话。
　　　　——就算听到声音，也不可以在意。过桥之前，只可以听。就算听见任何声音，也不可以回答。
　　　　在这里，这块岩石上，祖母把我从背上放下来。
　　　　三方被岩石围绕，视野不良的景色、栏干、拟宝珠，还有淡褐色却显得黝黑的脚下的木板。
　　　　一切都跟记忆中一模一样。
　　　　我跨出脚步。叽，桥响了，桥腐朽了。
　　　　“呐，”
　　　　是父亲的声音。
　　　　“美津子，爸啊，痛苦得受不了，所以死了。爸看到你的脸就难受，所以死了。”
　　　　只能听，不能想。
　　　　“你啊，你不是我的孩子啊。”
　　　　只能听，不能回答，不要想。
　　　　“你啊，你是我爸的孩子啊。我爸，就是你的爷爷啊。”
　　　　祖父，那个沉默寡言的祖父……
　　　　“他把你妈啊……”
　　　　那个祖父，把母亲，
　　　　眼前站着祖母，我熟悉的祖母的脚阻挡在前方。
　　　　只看脚尖就知道了。不用看脸，我也知道那是祖母，是变成魔鬼的祖母。
　　　　“你不是我孙女！”
　　　　不可以开口，也不可以跟擦身而过的人对看。就算听见了什么，也不可以理会。
　　　　去的时候祖母牵着我。可是，
　　　　回来的时候我只有一侧人。去的时候祖母是那么样地慈祥，回来的时候……
　　　　所以，祖母她，从那之后……
　　　　不，不可以理会，忍过去，不要去想。祖母几年前就死了，父亲更早以前就死了。父亲的长相、声音、气味，我一样都不记得。
　　　　过桥，把桥走完。过了这座桥，那块大岩石上。
　　　　“你根本不是我孙女。我恨你，我恨你，我恨你！”
　　　　厉鬼祖母以恐怖的声音叫唤着。管你怎么吼，我也不听。我也不懂那种事。
　　　　跟我无关。
　　　　为什么要过桥？为什么我要过这座桥？为什么我会来到这个令人忌讳的魔所、邪恶的恶所？
　　　　老人的话是真的，这里盘踞着人类的恶业，是抛却罪业的场所。
　　　　叽。
　　　　叽。
　　　　叽。
　　　　化成风，忍过去。忍过去，只要过完桥……
　　　　那里是成片的圆石子。
　　　　铺满圆石子，人不会去的地方，被罪业填满的业之滨。
　　　　它的正中央，在巨大的岩石和奇妙的植物围绕下，有一座小巧、扁塌的老祠堂。
　　　　——啊啊。
　　　　从祠堂，
　　　　咕咚，咕咚地，
　　　　滚出圆石子。
　　　　——那是，
　　　　我跑了过去。
　　　　捡起了那颗石子。
　　　　石子背面，
　　　　是他的脸。两眼空洞，嘴巴半开，那是，
　　　　“美津子，都是你抛弃了我。”
　　　　“打电话给你，害我想起你抛弃我的事。”
　　　　“一想起来我就好不甘心、不甘心、不甘心极了，怎么样都忘不了。”
　　　　“我要报复你。”
　　　　——我要死给你看。
　　　　你这个人、你这个人，彻头彻尾就是这样一个烂人。你实在是个无可救药、罪孽深重的家伙。
　　　　我用力将浮现他的脸的圆石子紧抱在胸口，然后，狠狠地扔进海里。
　　　　我回不去了。
　　　　桥只能过一次。
　　　　而我过了两次，那么今后我该何去何从？
　　　　或执心不足……
　　　　回不去了，风之桥。
　　　　注释：
　　　　①柳田国男（1875…1962），民俗学者，在日本列岛及当时日本殖民地旅行调查，开创、确立日小民俗学。着有《远野物语》等作品。
　　　　②新渡户稻造（1862…1933），农学家、教育家，历任帝大教授、东京女子大学初代校长等，后来并担任国际联盟事记局事务局次长。着有《武士道》（英文）等书。
　　　　③内村监三（1861…1930），基督教思想家。就读于札幌农校时信教，提倡独特的无教会主义。
　　　　④南方熊楠（1867…1941）菌类方面的生物学家、民俗学者。为一知名的博学强记、行为奇矫之人。
　　　　⑤日本俗信鼬鼠会群众在一起，口中喷火，形成火柱，引发火灾，俗称“鼬之火柱”。
　　　　⑥原文的祠堂名为“ヨガタリサマの祠”，所以两种汉字的写法都有可能。
　　　　⑦传说中位在通往冥府途中的河岸。
　　　　
　　　　第四章　来自远野物语
　　　　
　　　　01
　　　　水野带来的年轻人说了非常有意思的话。
　　　　这位面相平滑的阿繁虽然没什么表情，但也因此让人觉得耿直，颇有好感。没有抑扬顿挫的木纳说话方式也突显出他的朴实，我深深地被他的话所吸引了。
　　　　他说的内容，其实听起来就像在瞎掰。
　　　　要是平常的我，一定会一笑置之：那种鬼扯淡连在酒席上都助不了兴喔。
　　　　然而，
　　　　因为阿繁的语气实在太严肃，我差点就要相信了。
　　　　不，这些话无关乎相信不相信吧。应该先为有人相信这些事而惊奇，然后把那种惊奇与自己的内心互相对照，接着深究、自省到不再感到惊奇为止。
　　　　因为我和水野都被阿繁描述的异境奇谭强烈吸引了，我们几乎要在那里个异境幻视到什么了。那里一定潜藏着盘踞在我们的内心，令人怀念又妖异的魔物。
　　　　如果把它当成笑话一桩，付之一哂，也就这样了，不了了之。但是不能这么做，若那么做那样等于是自我贬低。阿繁说的内容原本就没有添枝加叶，十分单调。因此被剔除掉的枝叶必须由听的人自行点缀上去，幻想可以自由自在地伸展枝叶，使其繁茂。这不是件非常愉快的事吗？
　　　　“很蓝吗？”我问。
　　　　“很蓝，河川是蓝色的。被那条蓝色的带子一分为二的……”
　　　　是一片原野——阿繁说。
　　　　“原野听起来好像太夸张了呢。”
　　　　“没有其他形容了。”
　　　　于是我在脑中描绘原野。我所想像的原野，或许不是我国的原野。在一片荒凉的大地上，流过一条蔚蓝的河川，就像用蓝色颜料拉出一条线般。好像不对，不可能是这种儿童涂鸭般的情景。哪里怪怪的。
　　　　——天空吗？
　　　　在我的想像中，北方的土地与天空似乎笼罩着阴郁的色彩。宛如风雨欲来、乌云汹涌翻腾的天空下，只有河川是一条碧蓝色的带子，所以才显得古怪吧。我问天空也是蓝的吗？阿繁说比东京这里的还要蓝。
　　　　“是蓝的啊？”
　　　　“嗯，山也是蓝的，当然也有不蓝的日子。”
　　　　冬天的时候，也有一片雪白的日子——阿繁说。
　　　　“天空冻结起来，山地被雪覆盖。我的故乡……”
　　　　有三处驿场，此外就只有青色的山脉及河川，然后就是原野。
　　　　“山啊……”
　　　　我脑中的风景也逐渐成形了。不过我幻视到的景象，或许是我出生的西国，或是前些日子造访的南方风景。因为那是一种难以言喻、伴随着仿佛乡愁感伤的景色。
　　　　“山上有山人。”阿繁说。
　　　　“是指住在山里面的人吗？”
　　　　“老师，好像不是。”水野插嘴说。
　　　　阿繁娓娓道来。
　　　　02
　　　　有一条叫做笛吹峠的路。
　　　　是从山口通往六角牛，前往海边的捷径。
　　　　山口是村名，因为位在通往山上的入口处，才被起了这样的名字吧。六角牛则是山的名字。
　　　　翻过这座山头，就可以去到面海的一侧。
　　　　那个地方刮着寒冷的风，风冶得几乎会把耳朵冻掉，因此也被称做耳切峠，越山的难关，不过山村与海村都靠着这条山路相连。
　　　　人们将米和炭捆在马上，运到田之滨或吉利吉里，再将那里的海产运回来。
　　　　路程虽然险峻，却很方便。
　　　　然而那里有山人出没。
　　　　路上会碰到山男或山女。
　　　　那不是远古以前的事，而是最近的事。
　　　　只要经过那里，就一定会碰到山人，实在很恐怖。
　　　　非常恐怖。人们因为害怕山人，没办法翻山了。山人出没的传闻愈传愈广，就连没有实际碰到山人的人也全都被吓坏了。翻山的人愈来愈少，现在已经停止往来了。
　　　　现在大家都改走境木峠，是特地另外开辟的路。
　　　　和山设置了新的驿站，几乎所有的人都改走这条路。不过这条路因为是迂回的，得多走两里之远。
　　　　山人就是这么恐怖的存在。
　　　　03
　　　　“怎么个……恐怖法？”我问，“比方说是外表恐怖，会危害路人这类的吗？呃，重要的是，你说的山人……不是人吗？”
　　　　“外表是人，可是不是人。”
　　　　“不是人的话，那么是水野喜欢的怪谈中出现的那类……怪物吗？”
　　　　阿繁瞥了水野一眼，说：
　　　　“对东京这里的人来说，或许是那样吧。”
　　　　“对你们而言，难道不是吗？”
　　　　“嗯，那不是创作。”
　　　　既然都会特地开拓多绕两里远的路改走那里，或许的确如此吧。经济活动是以效率为第一优先，而山人的……
　　　　骇人，
　　　　甚至具有逼退效率的威力。
　　　　“而且这是现在发生的事，不是民间故事。”
　　　　“跟民间故事不一样？”
　　　　“是的，这是……”
　　　　真人真事——阿繁说。
　　　　“不过据水野兄的说法，那只是我们太迷信罢了。”
　　　　“喂喂喂，是你自个儿说你故乡有的净是些迷信故事耶？”
　　　　“我的意思是，我们那儿有的是会被你们当成迷信看待的故事。”
　　　　“那……真的有山人吗？”
　　　　我打断两名文学青年的拌嘴。
　　　　“有的。”
　　　　“山人不是人？”
　　　　“他们会带来异于人类的恐怖。山人不是存在于传说之中，而是真实存在。比方说……”
　　　　有个与我同姓，叫嘉兵卫的人，住在栃内的和野这个地方。
　　　　嘉兵卫是土渊首屈一指的猎枪高手，即使年过七句的现在，身体依旧硬朗如昔。嘉兵卫说他年轻的时候，会经用猎枪射死过山女。
　　　　没错，他杀了山女。
　　　　嘉兵卫是个猎人。猎杀野兽时，必须进入山中。
　　　　这天据说包含他在内的几个猎人进入山中相当深的地点。
　　　　嘉兵卫追踪野兽的目光停在了远方的岩石上。
　　　　可是，
　　　　那并非野兽。
　　　　岩石上的是个女人，可是那种地方不该有女人。不对，是不可以有女人。村里的人绝对不会去那种地方，就算想去也去不了。身在不应该在的地方的人……
　　　　不是人。
　　　　听说女人正梳着一头长长的头发。
　　　　听说女人白得就像脱了色一般。
　　　　嘉兵卫说，这让他大吃一惊，接着他陷入一阵战栗。
　　　　然而嘉兵卫并未只是颤抖。
　　　　因为他也是个天不怕地不怕的勇士。
　　　　嘉兵卫判断那是魔物，随即将枪口瞄准女人，发射子弹。
　　　　或许他本来只是想吓唬对方。
　　　　然而子弹命中目标，女人当场倒下来了。
　　　　嘉兵卫奔下悬崖，翻过树木，爬上岩壁，来到女人倒下的岩石上。
　　　　女人……死了。
　　　　据说女人高大得吓人，散开的黑发比她的个子还要长。
　　　　嘉兵卫为了留做证据，割下一些黑发，盘起来收进怀里，离开当地。
　　　　他也只能这么做了。
　　　　那里是地势崎岖的深山岩地。
　　　　嘉兵卫一个人也不可能独力把巨女的尸体搬下山。就算能够，他也不能扛着尸体回家去。
　　　　嘉兵卫停止打猎，想要尽快下山。然而，
　　　　在赶路回家的途中，他突然被睡魔侵袭。
　　　　睡意强烈难耐，嘉兵卫决定稍事休息，为了不受野兽侵袭，他藏身到暗处。结果在休息的时候，嘉兵卫不小心打了一会儿盹。
　　　　昏昏沉沉。
　　　　往来于梦境与现实的交界处。
　　　　此时，
　　　　一个高大的男人。
　　　　不知从何倏忽现身，在嘉兵卫正前方屈下身来，长长的手伸进他的怀里……掏出盘起的黑发……
　　　　一阵旋风似地离去了。
　　　　嘉兵卫顿时睡意全消，赫然回神。巨男——应该是山男吧。
　　　　04
　　　　“他来取回同类的遗发吗？”我这么问。
　　　　“应该是吧。”阿繁答道，“或许被射死的女人，是那个山男的妻子。”
　　　　“等一下。”水野插嘴，“我绝对不是瞧不起你和你故乡的人，认为你们迷信，请别误会了，可是这怎么听都是古代民间传说，要不然就是怪谈吧。这年头好像也有些怪谈把天狗跟河童当成员实存在的东西描述……你说的那不算怪谈吗？我不明白当中有什么差别。”
　　　　“嗯，是怪谈啊。”阿繁说，“只不过它不是虚构的。这是个恐怖的故事，所以是怪谈，可是它依然是事实，所以跟桃太郎、龟兔赛跑那种故事不一样。如果是那类童话故事，也没有什么相信不相信。盲目地相信不值得相信的荒谬言词，就叫做迷信，对吧？但这是真实体验到的人亲口游说的经历，没有怀疑的余地。”
　　　　而且连女人被射死的地点在哪里都知道——阿繁接着说。
　　　　“有件事我想确认一下……”我追问说，“那不能当成是跟源赖朝②休息过的岩石，或天狗坐过的松树一样的故事吗？”
　　　　“这话意思是……？”阿繁露出不可思议的表情回看我。
　　　　“全国各地都流传着这类留有证据的轶事。不管是岩石还是松树，这些实物现在也还留存着，人们把它们当成证据，传说着这些事。因为有证据，所以讲述的人说它是真的，而听的人不管内容多么不具真实性，也把它当成事实来听。就是这类所谓的legende——日文里面没有刚好相对应的词汇——可以说是传说吗？会不会是这一类的传说故事？”
　　　　“不。那不是传说，是真实体验啊，老师。”阿繁答道，“我浅学无知，不懂legende这个词的本意，不过老师说的传说，应该是指当地自古以来就流传的事迹吧。如果是的话，那不一样的。嘉兵卫先生人还健在，我和嘉兵卫先生实际见过好几次。”
　　　　“那不会是嘉兵卫先生编出来的吧？”水野说，“哦，请不要误会了，我并不是在贬损嘉兵卫先生。嗳，不管用哪种说法，听起来可能都像在质疑，我很担心会不会又像之前那样惹得你不愉快……不，我不是说创作不可以、真人真事不行，想要追究真假。就算是创作，有些地方的文化和风土也会把创作当成真人真事来看待，我也觉得这是值得尊重，很棒的风俗。这……不能理解为有种称为山人的文化存在吗？”
　　　　怎么样呢，老师？——水野问我。
　　　　我想了一下：
　　　　“唔，像井上博士③那样，吟味这类轶事是否为事实并下判断，如果是假的，就视为迷信斥退……事实上也是有点道理吧，不过我并不欣赏那样的做法。最近文艺圈子也流行起怪谈奇谈，从文化来说，这类东西好像被视为等而下之、�