读遍红楼-第14部分

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　　（二）从南宋至清初，所有朱熹的文集、别集中都没有收入《不自弃文》篇，惟朱熹的第十六世孙朱玉编的《朱子文集大全类编））收入此文。但是，清人曾经指出过，朱熹文集有真赝并存的现象，这一点是不该忽略的。《四库全书总目》卷九十四《朱子全书》条内就说：“其记载杂出众手，编次亦不在一时，故或以私意润色，不免失真，或以臆说托名，全然无据。”我们查朱玉编的这部《朱子文集火全类编》中就有把朱柏庐的《治家格言》改题《家居要言》而编在《大全类编》的《庭训》类里，列在《不门弃文》之后。《家居要言》开头便是人们都熟悉的“黎明即起，洒扫庭除，要内外整沽；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰”云云。文字与朱柏庐的《治家格苦》全同。由此可以看出，朱玉编的《大全类编》中听收的文章实有“托名”之作，并非全是朱熹所著。　

　　（三）如果上面的怀疑是有逆理的话，那么又如何解释《佩文韵府·拾遗》中“弃”字条下的注呢？对此，我们只要查一下《朱子艾集大全类编》和《佩文韵府·拾遗》的成书时间就清楚了。《朱子文集大全类编》成书于康熙元年（1662年），而《佩丈韵府·拾遗》则从康熙五十五年始编，至康熙五十九年王掞撰《拾遗序》方告竣。《大全类编》成书在前，《拾遗》成书在后，而朱熹文集、别集的其它版本又均无此文，故《拾遗》“弃”字条下。‘朱熹有《不自弃文》”之说可能来源于“大全类编”。假如《红楼梦》注释者将《不自弃文》作为注释条目的话，我主张指明其出自《大全类编》，而作者俘疑。在目前情况下，这样处理，可能更稳妥一些。　

　　1974年3月25日　

无为有处有还无　

　　——“水月庵”在哪儿？　

　　《红楼梦》第16回正文“谁知近日水月庵的智能儿私逃进城”句上，甲戌本有眉批：“忽然接水月庵似大脱泄，及读至后方知紧收。此大段，有如歌急调迫之际，忽闻戛然檀板载（截）断，真见其大力量处，却便于写宝玉之文。”（庚辰本此条作侧批，文字略有出入。）第93回又写到水月庵，回目作“甄家仆投靠贾家门，水月庵掀翻风月案”。从《红楼梦》正文和脂评中可以看出，水月庵（别名馒头庵）是小说中一些重要人物的活动场所，因而“水月庵”颇为研究者所注意。　

　　那末，小说中的水月庵究竟是作者虚拟呢，还是有所本？它的原型是在南方还是北方呢？根据笔者目前已查到的材料存，至少有以下三处地方的水月庵（寺），可供进一步讨论。　

　　（1）江苏长洲县的水月庵：叶燮《己畦文集》记载：“长洲县界东北有泽日著湖，湖旁有村日著村，有释氏之宫名水月庵，明成化问有拙愚上人创庵于此。”　

　　（2）曹寅奏折中提及的水月庵：康熙五十年七月初四日，曹寅的奏折中况：“菩提子，织造局内所种四粒，已出一颗，枝杈叶色相同，惟叶下有刺，少异于众。万寿庵、水月庵两处所种，亦俱于六月内各出一颗，与扬州香阜寺所生无异。”　

　　（3）北京有四处水月庵：据1926年7月商务印书馆编洋所编印的“增订实用北京指南》第八、十两编中记载，北京西单牌楼西南闹市口、宣武门内西城根太平湖东坡两地均有水月庵；东四牌楼北五条胡同路有水月寺一座。此外，今人苗培时在他的《慈禧外传》中还提到西直门内北小街有水月庵，庵中有老尼悟静。　

　　曹雪芹童年时代是在江宁织造府度过的，他把记忆中的水月庵写入小说中的可能性是有的。但如果我们联系《红楼梦》中所提到的一些地名，如小说中有“鼓楼西大街”、“化枝巷”（西单北甘水桥附近、德胜门内三不老胡同）、“兴隆街”（崇文门外）、“天齐庙”（西城门外）、“天香楼”　（什刹海旁）、“清虚观”　（地安门外后海之北旧鼓楼大街）等等，对在北京写作《红楼梦》的曹雪芹来说，更具体，更直接一些。所以，我以为《红楼梦》中的水月庵同人们讨论的大观园一样，是艺术化了的地名，它的原型取之北京的几处水月庵的可能性更大一些。　

　　1978年6月20日　

错改一字意不同　

　　——汉南，还是“满南”？　

　　《石头记》早期评本中的戚蓼生序本和蒙古王府本第41回回前都有一首七言律诗：　

　　任呼牛马从来乐，随分清高方可安。　

　　自古世情难意拟，淡妆浓抹有千般。　

　　诗末署“立松轩”。　

　　《红楼梦》版本研究者经过考订，认为脂评本史上曾经存在过一个“立松轩本”。友人郑庆山同志对此曾撰专文详加论列，这里就不再引述了。　

　　最近，有牵拜读了庆山兄的新作《立松轩本总说》（载《北方论丛》1983年第1期），其中有这样一段论述：　

　　立松轩修改、抄写和批评了《石头记》，他是一位可以和脂砚斋、畸笏嗖鼎立的并且是同一个时期的大批评家，可惜我们还没查到他的历史资料。“立”如果是他的姓氏，他就可能是满人（满人用汉姓）。戚序本将“汉南春历历”改作“满南春历历”，不知蒙府本是否如此。如果蒙府本也象戚本那样写着，当然就是立松轩的改笔，可为他是满人之一证。　

　　读了庆山兄的大作后，我查阅了戚、宁、蒙、甲辰四个脂评抄本，结果戚宁蒙三个版本均作“满南春历历”，甲辰本则作“汉南春历历”。如果以庆山兄的判断，自然可以得出如下结论：“满南春历历”之“满”字，“是立松轩的改笔”；立松轩是“满人”。对此，我却有点不同看法，在这里同庆山兄商榷。　

　　首先，研究过《红楼梦》版本韵同志都知道，传世的早期脂评本都是些过录本，其间由于抄工水平之优劣，文字讹舛衍夺是不胜枚举的。如所举“满南春历历”一例，庚辰、甲辰诸本均作“汉南春历历”，戚宁蒙本显系“汉”“满”两字形近而误，并非立松轩因自已是“满人”而将“汉南”改为“满南”，这道理是无需多说的。　

　　其次，“汉南春历历”第五十二回薛宝琴所念，全诗是：　

　　昨夜朱楼梦，今宵水国吟。　

　　岛云蒸大海，岚气接丛林。　

　　月本无今古，情缘自浅深。　

　　汉南春历历，焉得不关心。　

　　其用“汉南”一典，语出北朝庾信《枯树赋》，诗圣杜甫就　

　　有《柳边》诗云：“汉南应老尽。灞上远愁人”。如庆山兄所说立松轩“是一位可以和脂砚斋、畸笏叟鼎立的并且是同一个时期的大批评家”的话，立松轩怎么可能如此不通，仅仅因自己是“满人”而硬将一个熟典“汉南”改为无法解释的“满南”呢！？　

　　如果以上两点看法尚有几分道理的话，我以为“立松轩”是满人用汉姓的说法也就值得再研究了。我甚至还疑心，“立松轩”三个字不过是从唐诗中借来的一个“署名”而已，他的真实姓名不知出于何种原因而“隐去”了。　

　　1983年2月25日　

一字一句见精神　

　　——“可怜见的”浅说　

　　《红楼梦》第29回写贾母率领阖府子孙到清虚观打醮，一个小道士因剪灯花躲闪不及，撞到管家奶奶凤辣子怀里了，竟然被打了一通。王熙凤贾府众婆娘媳妇一阵吵嚷，惊动了老太君贾母，询问出了何事。于是下人们如实禀告缘由。　

　　贾母听说，忙道：“快带了那孩子来，别唬着他。小门小户的孩子，都是娇生惯养的，那里见的这个势派。倘或唬着他，倒怪可怜见的，他老子娘岂不疼的慌？”　

　　接着下文又写道：　

　　贾母命贾珍拉起来，叫他别怕。问他几岁了。那孩子通说不出话来。贾母还说“可怜见的”，又向贾珍道：“珍哥儿，带他去罢。给他些钱买果子吃，别叫人难为了他。”　

　　曹雪芹在这一小节故事中，通过贾母之口，前后用了两个“可怜见的”，把这位史太君写得格外安详、慈爱。寥寥数笔刻画贾母形象，如见如闻，真不愧是大家手笔。　

　　“可怜见的”，“怪可怜的”意思，向人乞怜之词，等千“可怜着”。陆澹安《小说词话汇释》中说，“《通俗编》）：‘《元史·泰定帝纪》）即位诏，有薛特皇帝可怜见嫡孙等语。’元曲中亦常用之。《陈州粜米》四折白：‘大人可怜见！我不曾与他，我则当的几个烧饼吃哩。’”《元典章》，“博作怜，说至元时，勘属孔夫子…的田地，皇帝可怜见，分咐各处秀才每年那田地里出的钱粮修庙祭”；又说，“大德时，江淮百姓辫食，典卖孩儿们，皇帝可怜见，交官司收赎。”由上各例可知，“可怜见”一词为北方俗话，如今民间口语中。尚可听到。一句俗话，在曹雪芹笔下，竟画出了一位老太君的神情口气，可谓随手拈来无不妙！　

　　1982年9月20日　

青山掩幛碧纱厨　

　　——“磐纱橱”考辨　

　　《红楼梦》第3、7、26回，曾写到“碧纱橱”、“纱橱”，为使读者了解它的式样和用途，人民文学出版社出版的通行本《红楼梦》中作了这样的注释：“碧纱橱——帏幛一类的东西。用木头做成架子，顶上和四周围蒙上碧纱，可以折叠。夏天张开摆在室内或园中，坐卧在里面，可避蚊蝇。”但有的研究者说：“这个注释是把碧纱橱说成床上的木架蚊幛了。　

这种解释要么是出于顾名思义，要么是把时间推得太远了，的确宋代的女词人李清照也写过‘纱橱’，那是她那一首著名的《醉花阴》：‘佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。”接着，论者在引了黛玉进府时贾母关于安置住处的一段话后说：“黛玉进荣国府时值严冬，蚊蝇早已敛迹，蚊幛一类东西，大可以收进仓库里了。”那末，“碧纱橱”究竟应该如何注释呢？据有的研究者考证。“碧纱厨，正规的写法是‘碧纱橱’，它是清式建筑内檐装修中隔断的一种，亦称隔扇门、格门。”又据清代《装修作则例》，可写作“隔扇碧纱橱”。　

　　论者对“碧纱橱”的考证不能说不对，但就其引证的材料来说，却不过是人文本《红楼梦》注释的一个补充。换句话说，人文本对“碧纱橱”的注释并没有错，至多是不全面而已。据笔者所见一些资料说明，即使在曹雪芹的时代，或者说《红楼梦》中所写的“碧纱橱”并非就一定指的“隔扇门”、“格门”一类的建筑。理由可以简述如下：　

　　（1）人文本《红楼梦》对“碧纱橱”的注释，是说它是“帏幛一类的东西”，在说明它的结构之后，才说“夏天张开摆在室内或园中，坐卧在里面，可避蚊蝇。”前后文意很清楚。注释者并没有说“碧纱橱”是“床上的木架蚊幛”。虽然“帏幛”与“蚊幛”仅一字之差，且“帏幛”在夏天“可避蚊蝇”，但绝不能把原注释歪曲成“蚊幛”。　

　　（2）“碧纱橱”或是“纱橱”，并非宋代以后就只能是指“格门”一类东西，而李清照的词中的“纱橱”也难于确指就是“蚊幛”。“碧纱橱”一词早在唐代诗人王建的《赠王处士》诗中就提到，其诗云：“松树当轩雪满地，青山掩幛碧纱橱。”宋代不要说了，元人马致远《四公子宅赋·秋》中有云“碧纱人歇翠纨闲，觉后微生汗。”谷子敬在他的《醉花阴·豪侠》中也有“摇纨扇玉体相捱，有翡翠轩碧纱橱避暑楼台”句。胡祗谲《小令·四景》：“纱橱睡足酒微醒，玉骨冰肌凉自生。”金銮《萧爽斋乐府》：“碧纱橱，低映月儿明。”上引几则诗曲中的“碧纱橱”，当不会是“隔扇门”、“格门”之类建筑。这说明，宋以后“碧纱橱”还是有指作“帏幛”一类东西的。说来也巧，曹雪芹的祖父曹寅的《竹簟》诗中也有“纱橱”二字，诗云：“七尺桃笙帖腹便，消除一日夜凉前。故乡此物非殊贵，不设纱橱恣意眠。”说明清代的“纱橱”也非专指“隔扇门”或“格门”。　

　　（3）曹雪芹笔下的“碧纱橱”或“纱橱”是否就是指的“隔扇门”、“格门”了呢？我看也不一定。贾府是贵族大家，室内挂些“帏幛”作为装饰也是可能的。至于说称碧纱橱的单位是“层”、“道”，那也并非是外行话。今天在一些住房宽绰的人家，乃至居处窄小人口又多的小民家里，仍然挂几“道”幔幛的。所谓“层”，不过是用来形容“帏幛”之纱薄，显其豪华，如有人在粉红色的幛子外面又罩上一“层”白纱，这是常见的事实。所以“碧纱橱”或“纱橱”非专指“隔扇门”、“格门”了。　

　　1981年5月15日　

世家大族蓄优伶　

　　——“歌儿黛”与蒋玉菡·云儿　

　　曹雪芹好友敦诚的《四松堂集》内有乾隆四十六年（1781）写的一首《筠园席上赠歌儿黛如前韵》诗云：　

　　一曲清歌半日欢，章台柳色放春难；　

　　鬓丝禅榻无聊客，忍听明珠落玉盘。　

　　诗中“章台柳”一典，出自《异闻录》，述“韩翃将妓柳氏归置都下，三岁不迓，寄以诗曰：‘章台柳，章台柳，昔日胄青，今在否？’”后《太平广记》载之更详：　

　　韩翃，字君平，有友人每将妙伎柳氏至其居，窥韩所与往还皆名人，必不久贫贱，许配之。未几，韩从辟青，置柳都下。三岁，寄以词：章台柳，章台柳，云云。柳答以词。杨柳枝，芳菲青，云云。后为番将沙吒利所劫。有虞许诈取得之，诏归韩。　

　　唐许尧佐演成《章台柳传》，载《五朝小说》《唐人说荟》等书。　

　　由上可知，敦诚诗题中的“歌儿黛”即指名字叫作“黛”的歌伎或泛指一群歌伎（即粉黛之意）。　

　　说来也巧，《红楼梦》中也写了“歌儿黛”一类的下层人物。如贾府为了迎接元春省亲，不仅盖了一座“天上人间诸景备”的大观园，还派贾琏下姑苏选买女戏子、请教习。第二十八回写贾宝玉应约到冯紫英家，一边喝酒行令，一边还要唱小旦的蒋玉菡、锦香院的妓女云儿唱小曲。在这种场合，连贵家公子哥儿贾宝玉，也不顾身份唱道：　

　　滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画樱，睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁，咽不下玉粒金莼噎满喉，照不见菱花镜里形容瘦。展不开的眉头，捱不明的更漏。呀！恰更似遮不住的膏山隐隐，流不断的绿水悠悠。　

　　蒋玉菡如同养在贾府的十二个小戏子，云儿是身在锦香院的歌伎，他们的地位、处境，与筠园席上的“歌儿黛”应该是完全一样的。可见，在清代士家大族，养戏子蓄歌伎，是一种社会风习。李煦家、曹寅家都曾有过小戏班子，所以曹雪芹笔下的这些人物都写得栩栩如生。　

　　生活是创作的源泉。曹雪芹虽然很伟大，但他只能从生活中吸取创作素材。因此，我以为今天的《红楼梦》读者，了解一点清代社会的风气，知道一点曹家及其亲友们的家世，对深入研读这部优秀的古典文学，多少会获得一点启示。　

　　1982年6月26日　

冷香萦遍红桥梦　

　　冷香萦遍红桥梦　

　　——曹寅与《众香词》　

　　徐树敏（师鲁）、钱岳（十青）同选《众香词》，搜录明末清初314何闺秀词作，是为清初一部重要的词集。此集卷首有长洲尤侗、丰南老友吴绮、红兰室主人岳端二人分别撰于康熙已巳（二十八年，1689），庚午（二十九年，1690），辛未（二十