道墓天师-第146部分

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《却�来没有怎么变化，现在基本上和印度佛教的佛教没有太大的变化。但是传入中原佛像有所变化，也和文化有关，其次传说菩萨下世救渡众生显现的样子就是中原佛像的样子，所以说是有一定关系的。但是归根到底佛家在分多少派都是为了传法渡众生的，为了让世人能脱离苦海，最方便的法门就是净土宗。

　　　　藏传佛教和汉传佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特点，如承认四法印，饭依三宝，四众弟子都按律部规定受戒，发慈悲心，抑恶扬善，以正见破除三界烦恼，追求解脱苦与苦因等等。

　　　　藏传佛教和汉传佛教同属大乘佛教，因此，都有大乘教的共同特点，如利益众生为目的的菩提心，受分别解脱戒和菩萨戒，以六度修福慧资粮，成就佛陀色法二身，以无二正见破障，追求不同于小乘教的不住二边涅磐等等。

　　　　但也有各自的不同特点和大同中的小异。主要有如下几个方面：

　　　　藏传佛教是显教菩萨乘和密教金刚乘合二为一的教派，而汉传佛教是大乘显教。唐代虽然译过一些密经，但都属下部密，而且早已绝传。有人将净土宗划为密宗，但从教义上衡量，这种观点恐怕难以成立。藏传佛教四部密法俱全，但藏传佛教独有的密法是无上密，所谓即身成佛之法也只在无上密中才有，因为下三部密中虽有多种成就的修法，但都没有幻身和光明识的修法，而即生成佛却离不开这两种双运成就。

　　　　藏传佛教各派都以龙树中观见为主，虽然各派对中观二谛义的理解方面有千差万别，但没有一个尊唯识见者。唯识学研究只是为了从反面认识中观真理。汉传佛教早期的天台、三论、华严、禅宗等教派都持中观见，唐玄奘师出唯识宗门，故在东土弘扬法相唯识学，对唐以下的汉传佛教影响极大；六祖《坛经》解说事理契合中观，但后期禅家轻视经教，虽言重理，但不学经论而所得之“理”，也很难说清是什么样的“理”。现在的汉传佛教大部分是净土宗，净土家认为：理深解微，末世断惑证理甚难，乘佛愿力，往生净土为易行之道，因此，不习中观唯识之理，只诵经典、佛号求往生。由于这些原因，藏传佛教和汉传佛教，在事理二谛的见解方面存在很大的差别。

　　　　藏传佛教和汉传佛教，由于各自所处的历史文化、自然环境和信众的生存条件、生活习俗不同，因此，在饮食起居、典章制度、塔殿佛像的造型风格、信仰习俗、信众的心理素质等众多文化内涵方面形成了各自不同的特点。

　　　　总的来说，藏传和汉传佛教之间虽然有以上这些不同点，但二者既然都是佛教，在根本教义方面没有什么不同，也就是说它们在本质上没有什么不同。不同点，只表现在非本质的表面现象方面。

　　　　董廷华听完老喇嘛的解说，虽然知道了中原佛教与藏教的不同之处，但心中的疑问还没有解开好奇地问道：“那为什么中原佛教的六字真言和藏教的六字真言不一样呢？”

　　　　老喇嘛面带深意的微笑继续说道···！

　　　　唵嘛呢叭咪吽，六字真言，也就是明王咒，又叫做六字大明咒。用来祈祷健康长寿、怯病消灾、启迪心境、净化灵魂。

　　　　南无阿弥陀佛是梵语的音译，“南无”是归命的意思，是归依佛的教导，把自己的性命归依于佛，表示很忠心，很孝顺的意思。“阿”是“没有”的意思。“弥陀”是“限量”的意思。最后“佛”是极聪明人的意思。

　　　　阿弥陀佛是一位佛的名号，这个佛的寿命是无穷无尽，没有限量的，他身上的光明很大很多，照起来可以达到虚空中无穷无尽的世界，所以又称作“无量寿”或“无量光”。

　　　　六字大明咒见于《佛说大乘庄严宝王经》，又称六字大明陀罗尼、六字真言、嘛呢咒；嗡、嘛、呢、叭、咪、吽。汉地、藏地、蒙古发音有微小的不同，初学者可按佛法清净传承者的发音为准比较如法。

　　　　六字大明咒是观世音菩萨心咒，源于梵文中，此咒含有诸佛无尽的加持与慈悲，是诸佛慈悲和智慧的音声显现。六字大明咒是“嗡啊吽”三字的扩展，其内涵异常丰富，奥妙无穷，蕴藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。此咒即是观世音菩萨的微妙本心，常诵具有不可思议的功德和利益。

　　　　《佛说大乘庄严宝王经卷四》中音译为“唵，么抳，钵讷铭，吽”。是诸佛慈悲智慧的音声显现，其中涵摄了佛所教授八万四千法门的精义。在众多不同的咒语中，如明咒、陀罗尼咒、密咒，没有一个比观世音菩萨的六字大明咒更殊胜，持诵这个咒语的大利益，在佛经和密续中一再被提及。据说只持诵六字大明咒一遍，就等于诵念了佛陀所传的十二分教，持诵六字大明咒圆满了菩萨的六度，并能稳固地杜绝任何投生六道的可能性。这是个简单的修法，容易了解，所有人都能修持，也包含了佛法的要义。如果你把六字大明咒当作快乐与痛苦时的皈依处，那么观世音菩萨将一直与你同在，你将不假造作地愈来愈虔诚，自然升起对大乘之道的所有了悟。

　第三三八章迷路

　　　　南无阿弥陀；意为归命无量光觉，无量寿觉。归命于无量寿觉及无量光觉也。

　　　　净土门称之为六字名号。归命者，众生一心仰赖阿弥陀佛，即众生之信心也。无量寿觉或无量光觉者，佛助一切众生行体成就也。盖众生之信心与阿弥陀佛助众生之行体皆具足于此六字内。此谓机法一体之南无阿弥陀佛也。真言之口传以此名号为陀罗尼，为金刚界五佛。

　　　　善导观经疏一：“言南无者即是归命，言阿弥陀佛者即是其行，以斯义故，必得往生。”

　　　　观无量寿经：“具足十念，称南无阿弥陀佛。”

　　　　又作六字名号。归依阿弥陀佛之意。观无量寿佛经疏卷一（大三七？二四六中）：‘无量寿者，乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者，又是西国正音。又南者是归，无者是命，阿者是无，弥者是量，陀者是寿，佛者是觉。故言归命无量寿觉，此乃梵汉相对，其义如此。’

　　　　另梵本阿弥陀经谓，阿弥陀有无量寿、无量光，玄奘译之称赞净土经亦准此区分；然鸠摩罗什译之阿弥陀经均译为‘阿弥陀’而不别之，又支娄迦谶、支谦、慈贤等历代译经家亦然。此外，深励之阿弥陀经讲义谓，古来翻译阿弥陀之梵语为无量寿、无量光，全称为‘归命无量寿觉’，即南无阿弥陀廋晒佛陀耶，亦即表示归敬无量寿佛；若以阿弥陀婆耶（梵表之，则为归依无量光佛之意。

　　　　六字名号乃摄弥陀因位之万行、果地之万德，以成就其体义、德用，故功德效验甚大。无量寿经谓，称一声此名号，具足无上功德；观无量寿经谓，但闻佛名，能除无量劫生死之罪；阿弥陀经谓，念佛之行者，可得六方恒沙之诸佛护念之。无量寿如来修行供养仪轨、观经疏玄义分、赞阿弥陀佛偈。

　　　　老喇嘛讲了一大堆，周天翼，董廷华，苗伟强三个人还是听得里糊涂，不知云云，看来想弄清中原佛教与藏教的不同之处，非一日能做到的。

　　　　周天翼尽量的把老喇嘛所讲的典故记了下来，心中清楚，老喇嘛所讲的东西，等找到了舍利塔的时候可能用得到。自己出身于道教，对佛教的东西了解的并不是很多，虽然最近在佛学上恶补了一番，但是给这些得道的老喇嘛比起来还是小巫见大巫。

　　　　周天翼现在最想知道的就是舍利塔究竟在什么地方，双手合十学着老喇嘛给小活佛行了一个佛教的礼仪，把心中的疑问讲了出来，想求小活佛指引去那里寻找舍利塔，在小活佛的口中，周天翼得到的答案并不明确，小活佛只是说，让周天翼等人继续向西走，而西边已经到了印度的国土，难道舍利塔的位置真的在佛教的发源地，印度。

　　　　由于时间紧迫三个人在与小活佛谈完话后，便离开了活佛寺，在这里虽然没有多少收货，但是在米加活佛的口中知道了一件重要的事情，那就是消灭昊天不一定要找齐战天的魂魄，但新的疑问又出来了，该去哪里寻找五行神宫呢。其次就是在小活佛的口中知道了关于舍利塔的方向，在小活佛的口中明确的知道了只要继续向西走，就会遇到佛祖的舍利塔，找到想找的东西。

　　　　三个人离开活佛寺，踩着厚厚的积雪向西方走去，周天翼自从服用的千年虫草感觉身上的法力，有恢复的迹象，身上的经络也变得通顺了起来，在离开活佛寺的时候，周天翼又把那棵千年雪莲吃掉了一半，此时感觉丹田内的气息涌动异常，三种怪异的气息好像都在混聚丹田。

　　　　“唉，也不知道蝎子大哥和小叫花子怎么样了，等他们离开原始森林去哪里找我们呢！”董廷华唉声叹气的说道。

　　　　“蝎子大哥的伤势应该好得差不多了，就是他们两个人想找到我们有点麻烦，我们又没给他们两个人留下什么标记！”苗伟强说道。

　　　　为了安全，周天翼，苗伟强，董廷华三个人并没有给双尾蝎，小乞丐留下去哪里的信息，只希望他们能平安无事，至于寻找舍利塔三个人也足够了。

　　　　………………

　　　　当周天翼，苗伟强，董廷华离开原始森林的时候，小乞丐心中不舍，但是看着身受重伤的双尾蝎却又无可奈何，只希望双尾蝎能快点醒过来，好去寻找周天翼，苗伟强，董廷华他们。

　　　　在狂野的原始森林中，最困难的莫过于寻找食物，何况现在又是大雪封山，自从董廷华，苗伟强，周天翼走后，找吃的是小乞丐面临的最大困难。自己出去寻找食物，又不敢走得太远，恐怕有野兽闯进山洞，把双尾蝎吃了，还要四处寻找柴火给双尾蝎取暖，小乞丐站在原始森林中，看着高大的树木，叹了一口气，感觉自己像是一个原始野人一样，露出一丝苦笑。

　　　　在雪地里找了一些被积雪压断的树枝，想找点吃的可是根本就找不到，现在这个季节，很多动物都躲在洞穴里不愿意出来，小乞丐独自走在荒野的原始森林中，虽然自己的法力恢复的七七八八了，但还是有点害怕，抱着一堆柴火，晃晃悠悠的向山洞走去。

　　　　小乞丐不知走了多久，用手挠了挠脑袋，心想不对啊，刚才离开山洞没有多远啊，按道理讲应该到了，这走了少说也有两三个小时了，怎么还没找到那个山洞呢？

　　　　心中突然有种不祥的预感，自己不会迷路了吧，在原始森林中迷路是很普遍的事情怀里抱的柴火突然掉在地上，心想这下完了，自己脑子平时就不怎么好用，这下迷路了，要是回不去，蝎子大哥不就完了吗！

　　　　急忙原路返回，可是走了大约两个小时，又回到了那个地方，地上还有掉落的柴火，心想这下真的完了，大白天的不会遇上鬼打墙了吧，不可能呀！

　　　　小乞丐焦急万分，双尾蝎还在昏迷之中，要是有什么猛兽跑进了山洞，那不就满烦了，到时候见到周天翼，苗伟强，董廷华怎么给他们交代呢？手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。

　第三三九章千年人参

　　　　小乞丐焦急万分现在该怎么办呢，双尾蝎独自躺在山洞中是一件十分危险的事情，可是想走出这片像是迷宫一样的原始森林，也不是一件容易的事情，要是周天翼在的话，可能很轻易的就走出这片森林了，对于小乞丐来讲这却是一件十分困难的事情。

　　　　小乞丐深吸了一口气，在身上拔出来匕首，一路上做上了记号，从左侧向前走去。

　　　　天色慢慢的黑了下来，小乞丐独自走在荒芜的原始森林中，感觉到了前所未有的恐惧，好想周天翼，苗伟强他们，可是现在却要独自面对。

　　　　走了没多久，前面的地面上突然出现了一块十分干燥的地方，旁边没有任何积雪，这块干燥的地方，直径大约五六米，中间一棵奇怪的植物。

　　　　小乞丐面带疑惑，小心翼翼的向中间的那棵植物走去，在这棵植物上小乞丐感觉到一种奇怪的气息。蹲在植物前，想起了传说中的人参，自己曾在上网的时候，看到过关于人参的介绍，那时候还想着去东北山里找人参，要是找到一棵千年野山参的话，就发财了。何况自己又是药民出身，对奇珍异草有着独特的见解。所以在网上对人参做了很长一段时间的研究，看着露出地面的枝叶，已经确定这个就是传说中的人参，还是一棵野山参。

　　　　人参，多年生草本植物，喜阴凉、湿润的气候，多生长于昼夜温差小的海拔500～1100米山地缓坡或斜坡地的针阔混交林或杂木林中。由于根部肥大，形若纺锤，常有分叉，全貌颇似人的头、手、足和四肢，故而称为人参。生长千年的人参，极为罕见，药用价值极高。

　　　　小乞丐仔细的观察着上面的枝叶，正在分辨这棵人参的年龄，想着家族所传的鉴别方法！

　　　　人参年龄鉴定方法有两种；一，人参的茎，叶，果实鉴定法。二，人参的参拫鉴定法。

　　　　野生人参芦，芋，体，须，珍珠点，鉴定人参的年龄。人参芦上长芦碗，芦碗是人参地上部分生长的茎叶，逐年更生而残留的疤痕。通常一年生长一个，芦碗密集度越高，人参的年龄越长。有几个芦碗就是几年的生长人参。因圆参生长的前三年芦碗，山参生长的前几十年的芦碗常会消失或不明显。这样就要参照综合情况鉴定人参的年龄。山参的圆芦需要生长30年才可以显示出形状。

　　　　人参的芋通常不长环纹，但也有长环纹。

　　　　人参主体分为顺体，菱体，疙瘩体，其中顺体多，菱体少。人参在自然环境中生长几十年甚至上百年。参体的皮越老，颜色越暗，参的年龄越长。参体的铁线纹也是野生人参的特征之一。形状似铁线匝扎，又细又密又深，圈圈相对，两不相连，铁线纹越密越多，人参也越老。

　　　　参须是人参用来吸取养份，人参越老参须越少越稀，因此老参的须简洁，清爽，人参在地下生长数十年，参须会腐烂而后又生长出新的参须，腐烂的参须会留有一个个伤疤，也就是珍珠点，因此珍珠点越多参龄越长。

　　　　随着现代社会的发展，人参种植在东北地区相对来讲比较普遍，在分辨人参是人工种植的，还是天然野生的，也有很大的学问。

　　　　山参：主根短粗，与根茎等长或较短，一般有两个主要支根，上端有细而深的螺旋纹。根茎细长，上部扭曲，芦碗密生，下部无芦碗而且光滑。须根稀疏，长约为主根的1…2倍，柔韧不易折断，有明显的疣状突起（珍珠疙瘩）。药材呈淡黄白色，皮细、光滑。山参主体长4…6厘米，最长不超过10厘米，中部直径0。5…2。5厘米。参腿呈八字形。山参气香浓厚，味甜微苦，口嚼之有清香感。

　　　　移山参：有两种，一种是采挖山参时，将发现的小形参移置妥善的地方种植，待以后接近成长时，再挖出。另外一种是将圆参小者移植到山林中任其自然生长，待接近成长时再行挖出。移山参的主要特征是：芦碗略显长而稀疏，芦头常骤然变细或变粗，常呈现线芦或竹节芦。有时会出现下粗上细的形状，参肩膀呈圆形，参腿较顺长，有1…3条或多条，分叉不呈现八字形。皮质粗糙，不光滑，纹粗而浅，并有稀疏不紧密的横纹，时常一条纹到底。参须细嫩而短，下端分叉较长，珍珠疙瘩较稀疏而小。

　　　　园参：也就是人工种植的人参，主根身长，上部有断续的粗横纹。根茎上部只有一面或两生有芦碗，上生有1至