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开到荼蘼-第4部分
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这一说法在宋代有严粲（《诗缉》）等人支持，在清代有魏源（《诗古微》）等人支持。
与毛说大致同时的三家诗，据陈乔枞《鲁诗遗说考》考证，鲁诗“以此篇为臣下思报礼而作”，王先谦《诗三家义集疏》意见与之相同。
从宋代朱熹起，“男女相互赠答说”开始流行。
《诗集传》云：“言人有赠我以微物，我当报之以重宝，而犹未足以为报也，但欲其长以为好而不忘耳。疑亦男女相赠答之词，如《静女》之类。”
但这一说法受到清代《诗》学独立思考派的重要代表之一姚际恒的批驳，《诗经通论》云：“以（之）为朋友相赠答亦奚不可，何必定是男女耶！”
现代学者一般从朱熹之说，而且更明确指出此诗是爱情诗。
《木瓜》一诗，尚有章句结构上的特色。
首先，完全回避了《诗经》中最典型的句式——四字句，而换以交错的三字和五字，这种句式的参差造成一种跌宕的韵味，使诗歌的情感更显起伏。
其次，语句几乎完全重复。
每章的后两句一模一样，前两句也仅一字之差，“琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”语虽略异义实全同，而“木瓜”、“木桃”、“木李”据李时珍《本草纲目》考证也是同一属的植物，其差异大致也就像橘与柑、橙。
这样夸张的重复在整部《诗经》中也并不很多，因而在读者心理上形成重叠的意趣及享受。
诗中所写的“投瓜报琚”是古代青年男女选择对象的一种社会风俗，大概源自原始社会，今天西南少数民族中还可以看到这一遗俗的某些影子。
古时未婚的女子有了意中人，大可向男子投掷瓜果以引起他的注意，那个被投瓜果的男子，如果也中意她，便解下腰间的佩玉来赠送她以定情。
六朝的潘岳因为貌美如花经常受到女子投瓜的骚扰。
汉秦嘉《留郡赠妇诗》有“诗人感木瓜，乃欲答瑶琼”之句。
晋陆机为陆思远妇作诗“敢忘桃李陋，侧想瑶与琼”，已经将《木瓜》诗视为男女赠答了。
而南朝宋人何承天《木瓜赋》更说“愿佳人之予投，想同归以托好。顾卫风之攸珍，虽琼瑶而匪报”，则且以木瓜为定情诗矣！
爱是一场出生入死的交换（2）
跟此诗基本同意的是《诗经？大雅？抑》，中“投我以桃，报之以李”之句，并因其简单成了“投桃报李”的成语，后世普遍用来比喻相互赠答，礼尚往来。
与木瓜、佩玉的不同质同值而言，桃李显然更加对衬，更显得公平。但不论怎样，两首歌都唱着一种看来很美好的情谊交换。
再美好，也是交换。能够交换的还有很多。
政通人和、为春秋初期大国的卫国君主武公姬和，因治国开明，广听众议，多纳雅言，以为施政参考，深得百姓称颂与爱戴。
回顾自己的政治生涯，武公在诗中自勉曰：“百姓皆效君德行，故行为举止，既善且良。谨言慎行，不失礼仪，不逾本分，不悖常理，则众人皆以君作则矣。人以桃馈我，我以李报之，乃合乎情理。”
英明神武的卫武公将治世的圆满归功于桃李式的公平交易。
因为成效显著，桃李的原则被广泛的应用。
齐国的孟尝，花费千金养了三千门客，每日钟鸣鼎食，歌舞升平。因为他肯付出，因此每逢危难必有“鸡鸣狗盗”之徒挺身而出，也因此孟尝才会自秦王的虎口脱险，才会在不容于齐王、众叛亲离的时候受到薛地老百姓的夹道欢迎。
以金钱换取性命，孟尝的木瓜换得了昂贵的佩玉。
而吕不韦心机更深，这位传奇人物为了巨大的政治梦想，出人意表地倾尽财产，更将自己毕生最爱的妾赵姬献给了尚在赵国做人质的秦国公子异人。
巨大的投入获得了丰厚的回报，吕不韦终以一介商人封相，实现了他跃上金枝、商而仕的野心。
投桃报李，一分耕耘一分收获。
说到爱情上，最完整美好祥和的爱情，也必遵循这条桃与李交换的原则。若不然，得到的只能是喧嚣之后深渊般的寂寥。
张爱玲曾这样写项羽和虞姬的故事。
当年虞姬跟随项羽征战，苦心孤诣做他背后的女人，最后还美人自刎，完成对项羽的钟爱流连。
但其实，虞姬的心里有一把交换的尺子，她思量过，才选择了这样壮烈的消亡。
“——啊，假如他成功了的话，她得到些什么呢？她将得到一个‘贵人’的封号，她将得到一个终身监禁的处分。她将穿上宫妆，整日关在昭华殿的阴沉古黯的房子里，领略窗子外面的月色，花香，和窗子里面的寂寞。她要老了，于是他厌倦了她，于是其他的数不清的灿烂的流星飞进他和她享有的天宇，隔绝了她十余年来沐浴着的阳光。她不再反射他照在她身上的光辉，她成了一个被蚀的明月，阴暗、忧愁、郁结，发狂。当她结束了她这为了他而活着的生命的时候，他们会送给她一个‘端淑贵妃’或‘贤穆贵妃’的谥号，一只锦绣装裹的沉香木棺椁，和三四个殉葬的奴隶。这就是她的生命的冠冕。”
因而，“虞姬微笑。她很迅速地把小刀抽出了鞘，只一刺，就深深地刺进了她的胸膛。项羽冲过去托住她的腰，她的手还紧紧抓着那镶金的刀柄，项羽俯下他的含泪的火一般光明的大眼睛紧紧瞅着她。她张开她的眼，然后，仿佛受不住这样强烈的阳光似的，她又合上了它们。项羽把耳朵凑到她的颤动的唇边，他听见她在说一句他所不懂的话：
‘我比较喜欢那样的收场。’”
一名美艳女子跟着赳赳武夫闯荡，为的什么？
无非是爱。
她爱他，因而肯跟他过刀头舔血的生涯。她交出了夹杂风沙的妩媚来换取英雄的不离不弃。
但当四面楚歌声起，他快要成功或是失败的时候，虞姬做了决定。她决定用一个永久的收场来作为结束。
项羽败了，她不必面临被汉军藏色；
项羽胜了，她也不必忍受色衰爱驰的萧瑟。
其实虞姬原不用这般痴心，即使被刘邦掳获，同样是跟另个英雄度余生，战火弥漫之时，女人不见得要同男人一样坚守立场，始终不过，她仅是项羽身边的女人，而这样的女人多的是。
爱是一场出生入死的交换（3）
就算将来死于“某妃”，到底也可风光大葬，不枉青春时光的躬奉。
但虞姬却喜欢那样的收场。
她偏偏要多爱一点，多付出一点，这一点注定了她的悲哀。
同样，许多对爱的失望都因为这原则的丧失。
年轻的时候，惯常是用神圣的眼光来看待爱情的，甚至神圣到不食人间烟火的地步。以为爱就是付出，以为付出就是一切，以为一切就是无怨无悔。
因此制造出许多爱情悲剧来。
从古代的抱柱而亡的尾生，到东南西北的望夫石。总有一方付出得少些，否则另一方不至于油枯灯尽也没有获得。
或许真的毫无怨言，但生命已经完结，连坚贞的机会都丧失了，执着得不划算。
真正的无怨无悔是很少的，多的是锱铢必较，将木瓜与佩玉拿来称彼此付出的斤两。
爱原本就是交换，即使口口声声“用我的真心换你的真心”，难道心与心的交换便有不同？一般的，若是付出了没有回报，那颗付出的心也会抽身离去。
今时今日，哪里还有不望回馈的爱情？
爱的本质原本是一场赤裸裸的交换。
翻看张爱玲的《倾城之恋》，那般惊天动地的爱情也是交换。
范柳原想要一个红颜知己来完成他对爱情的原始梦想，白流苏需要一纸婚契保障物质空虚的人生。
范柳原“被女人捧坏，从此把女人看成他脚底下的泥”；白流苏“是个六亲无靠的人”，“她决定用她的前途来下注。……如果赌赢了，她可以得到众人虎视眈眈的目的物范柳原，出净她胸中的这一口恶气”。
自然，范柳原爱流苏，但还不足以爱到让玩世不恭的他肯放弃自由、承担婚姻。
白流苏当然也爱范柳原，但不至于爱到做他实践爱情轻佻幻觉的情妇，白白付出身心。
猜度着对方的付出，掂量着自己的收获，两人各怀鬼胎，在爱情战争中用尽神机妙算。直到从天而降的战争攻破了两个自私者的心理防线，因为“在这兵荒马乱的时代，个人主义者是无处容身的，可是总有地方容得下一对平凡的夫妻”，白流苏才终于变成了范太太。
也许在这场争夺战里，她不过掷出了一只木瓜，却收获了炫目的佩玉。流苏未必没有烦恼，“范柳原却不再和她闹着玩了，他把俏皮话省下来说给旁的女人听。”
但是审时度势，她得到了一张长期饭票，她因此有这样的闲适——笑盈盈地站起身来，将蚊烟香盘踢到桌子底下去。
至于范柳原，他在道德上胜利了，他的爱情战胜了自私，他获得了精神的威武不屈。
两个人打了平手，因而快活地一道过下去。
如果付出太多，大约收获的不外是凄凉。
张的小说里也写了这样的故事。
《红玫瑰与白玫瑰》里写了一枝玫瑰的爱情。
振保的红玫瑰是老同学王士洪的太太娇蕊。
娇蕊真正爱上了振保，决心为爱付出一切，她勇敢地以一纸航空信向丈夫索取自由，然而振保退缩了，“他在喉咙里“哑”地叫了一声，立即往外跑，跑到街上，回头看那崔巍的公寓，灰赭色的流线型的大屋，像大得不可想象的火车，正冲着他轰隆轰隆开过来，遮得日月无光。”
在振保的心里，认为娇蕊是万万娶不得的，她付出了真情，然而他只当她是一场诱惑。
因为“他是个有作为的人，一等的纺织工程师”，“他所有的一点安全，他的前途，都是他自己一手造成的，叫他怎么舍得轻易由它风流云散呢？”
于是他要求她：“你要是爱我的，就不能不替我着想，我不能叫我母亲伤心……我们的爱只能是朋友的爱，以前都是我的错，我对不起你。”
娇蕊狠狠地哭了。最终跟丈夫离了婚，而振保娶了别人。
这是娇蕊付出了佩玉，结果获得了并不想要的木瓜。
爱是一场出生入死的交换（4）
有人会问，总有一方付出得多些吧？
我用金钱换得你表面的爱情，至少你会对我微笑，侍奉我临终。
这样的交换，不必计较感情上的谁少谁多，只要当事人认为值得，便值得。
长如一季，漫似一秋（1）
采葛
彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮！一日不见，如三岁兮！
别离
已经整整一天
我无技可施 只能握一把葛将你想念
叶脉里你的注视分明
我但愿你的注视是给了我
葛的舒卷
是你眸子开合 那样美丽而倦怠
长如一季
漫似一秋
渺若葛绿葛黄历了三番
这一刻
我爱的你啊
可知
我对你
仅是葛的心情
比之一生，一天，简直是生命里最短的计量单位。
短到你简直都不能感觉到它的流逝。
蓦然回首话“当年”，生命中的悲欢稍纵即逝，我们只能用似水流年来折算。
而一天，一天是那样无足轻重，我们熟视无睹。
朱自清先生写《匆匆》感叹时光不为人知地消逝在行走中：
“洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；
默默时，便从凝然的双眼前过去。
我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去。
天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。”
一天之短，有如一弹指。
《摩诃僧祇律》卷十七谓：“二十念名为一瞬顷；二十瞬名为一弹指。”
才弹指间，一天的光阴已如空花般消逝。
若是那深闺中女子，才不过梳洗罢，堪堪推门，望见一朵雪落在了新开的梅枝上。她来不及讶异，一天已经消散。
若是那赶考的书生，也恰小心翼翼摁熄了灯花，和衣裹袖，将僵硬的双脚在客栈的薄衾里稍稍捂暖。他刚刚合眼，东方已既白。
这样的一天，在我们的人生中不足为奇。
奇怪的是，我们度过长长的一生，却对之中的每一天置若罔闻。
我们可以轻易忘记眼里第一颗划破黑暗的流星，也可以终身都不复想起那些曾在我们身畔穿行的人、事。
我们的记忆仿佛一个喜怒无常的沙漏，流去一些无需记住的，也流去一些极其珍贵的。
而这样的一天一天，才是我们真正的人生。
真正的人生如白驹过隙，总去得灿烂凶猛，浮生长恨时光如驰。
然而，有时一天却长到不可思议，如果你有着如葛一般、期待采摘的心情。
因为思念，如弹指顷，往生彼国。
那是度日如年的国度，本来光阴似箭，却成了岁月漫漫。一朵花瓣自树梢落到地上，也许需要整整十年。
离愁渐远，迢迢不断如同春水，才不过一天，思念已经急流如注。
是真正的急流，汹涌澎湃不能自己，仿若一夕之间，朱颜成皓首。那痴痴望着的葛，也已过尽它的一生。
那是怎样的一生？
是一位痴情男子想念那采葛的爱人，在彷徨中捱过的一生，人世平凡简短的一天。
《采葛》幽幽地叹息，将男子最简单的思念再三敷陈。
心中只有她，没有光阴。
这样的一首歌，将情人间相思写得浅白而又感人至深。
读来极疯狂，却并不夸张。
如果千生万世前真是一体的两半，便分开一瞬，也有无法言喻的痛苦。
纵告别生生世世，也要千山万水地寻了去。
何况，她是他心仪已久的女子。昨日刚刚有过幸福而甜蜜的相会。
临别之际，她告诉他，今日她将同墟里的姐妹去半里之外采葛。
因而，他早早便起，想一早赶过去。
谁知，今日的帐房是老都，一个，他说：阿三，今日要盘点，一步都不要离开。
该死的老都，难道竟没有看到他一夜未眠的疲倦与兴奋吗？
“凤楼今夜听秋风，奈五更愁抱。想玉匣、哀弦闭了。无心重理相思调。”
长如一季，漫似一秋（2）
一日不见，如三月、三秋、三岁……
《采葛》表现的只是凶猛急切的相思情绪而没有因果循环的故事，所以旧说随意性很大。
《毛诗序》以为是“惧谗”，所谓“一日不见于君，忧惧于谗矣”。
朱熹《诗集传》则斥为“淫奔”之诗，说“采葛所以为絺綌，盖淫奔者托以行也。故因以指其人，而言思念之深，未久而似久也”。
吴懋清《毛诗复古录》则以为采葛（萧、艾）比喻平时蓄养人才，“临时方获其用，若求之太急……一日则如三月之久”。
牟庭《诗切》又说是“刺人娶妻……而徒溺其色，一日不见，则思之如三月之久”。
姚际恒、方玉润、吴辏匆恢氯衔腔秤岩湓吨绞仙晔鲈疲骸胺蛄加亚榍兹绶蚋荆怀侗穑皇は嗨迹苏磺樯詈翊Γ视腥隆⑷铩⑷曛幸玻 �
近人则多主恋歌说。就诗论诗，视为怀念情人之作为妥。闻一多指出“采集皆女子事，此所怀者女，则怀之者男”。
这样一来，《采葛》写的想必是不能考证的许多年前的一个男子，在春秋朴素庄重的气息里，热烈想念他爱着的女子。
因他竟夕相思，故而感觉一天的光阴竟有三个月、三个秋天、三年那样漫长。
我们甚至可以猜测，他的想念如此惊天动地，竟然令那女子手中采摘的葛感应到了。那原本无情无义的葛草，竟从此有了渴念的心情，令后世每个采摘到它的人，都染上了思念。
此情不待白尽人头，不得平。
相爱男女最原始的盼望是长相厮守。执手相对，挽手相随，去烟波浩淼处行船，去看江南柳，去豆蔻梢头采集无边春色。
有时，也任何地方都嫌热闹，只取了清净的所在，四目相对，“眼波长，斜浸鬓云绿。看不足。”
这样情好，若失去他，便只得空虚。
在《
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