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开到荼蘼-第12部分
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《关雎》，解释了人类一旦拥有爱情便目空一切的起因：寂寞。
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”
一只雎鸠来到这个世界上，它孤独地在沙洲上徘徊。
周遭是高远的苍穹、辽阔的沙丘，和一望无际的流水。
它瑟缩着，望着一切。
天空是有生命的，那些阳光，那些星辰，他们日复一日的升起和沉没。
沙丘也是有生命的，它们在潮汐的吞吐中叹息或是咆哮。
流水同样也是有生命的，它们偶尔柔情，偶尔将包裹的一切狠狠撕碎。
然而，所有这些，没有什么同它一样，没有什么有着尖的嘴，和能够振动的羽翼。
雎鸠感到无限的自卑，因为自己的与众不同。
它不知道，于这世界，它意味着什么？
仅仅是一个匪夷所思的怪胎吗？
它徘徊，惶惶不可终日，直到遇见另一只同样慌张的雎鸠。
那只雎鸠，有着和它同样的尖吻和翅膀，当它们彼此凝视的那一刻，它的世界立刻温暖起来。
它知道自己再也离不开对方了。
这种发自内心的温暖和依赖，便是爱情。
当孤独的亚当守在伊甸园里，他感到的正是类似雎鸠的慌乱。
“他是谁？”
“他因何来这世间？”
亚当的慌乱是亘古以来人类挥之不去的梦魇：寂寞。
无边的寂寞，得不到认定、鼓励和需要的寂寞。
直到他遇见夏娃。
他理想中的她，是另一只跟自己相似的水鸟，在同一片美丽的沙洲上相鸣相和，相亲相从。
于是，爱情就这样发生了。
她使他爱上了自己，因而他爱上了她的美丽。
原来，爱情的起源是寂寞。
不单如此，为了留住她，他使尽浑身解数。
若她是农妇，他赠之以糠谷。
若她是织女，他奉之以机杼。
如想方设法要捞取随波逐流的荇菜，他处心积虑。
琴瑟友之。
钟鼓乐之。
而她终于展露了欢容。
她喜欢他敬献的一切。
她喜欢了，便会爱屋及乌，喜欢上鼓瑟击鼓之人。
那样，她会留在他身边。
爱的源头是寂寞（2）
而他，将长久远离可怕的寂寞。
当然，她也一样。
爱是这样偶然，却又那样必然，我们注定会爱上的是同我们相似的人。
物以类聚，针尖天生与麦芒为敌，君子注定会爱上淑女。
桃之夭夭（1）
桃夭
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
此刻，我已缤纷
因而我将自己盛放于枝头，待你温柔地采摘
这一树的灿烂都将归于你
每一朵花瓣都将开启幸福
我将春华秋实
我将永世长青
我将予你和睦安宁
《桃夭》之意义，在于提出了一个千古命题：怎样的女子才是好女子？
从母系氏族起家，辗转几千年至现代，女子的身份、地位波涛起伏，好女的定义也不免风云变幻。
有人渴望如男儿般叱咤一生，我不肯。
我愿意做我阴柔的女儿本色。
贾宝玉有句名言：女儿是水做的骨肉。
我不晓得我是不是水，男儿是不是泥？我只知道，这个世界，男女本是互为阴阳，循环止息，才有了这漫天的繁华。
该做怎样的女子才好？林语堂先生说：“若为女儿身，必做木兰也！”
木兰是谁？她来自林先生提名诺贝尔奖的名作《京华烟云》，一个“从富家生长享用一切物质的安适，后变为村妇，过幽雅山居的生活，及最后变为普通农民，成为忍苦，勇敢，伟大的民众大海中的一滴水。”
每次读《京华烟云》会想起《桃夭》，虽然她们仿佛是完全不同类型的女子，但在男人的世界里她们皆“宜室宜家”。
《京华烟云》写了清末庚子年间义和团事件到“七七”抗战为止的40年间北京城曾、姚、牛三大家族的兴衰沉浮。
姚木兰出身富贵，美丽大方。
她曾到天津上过新学，接受了新思想的影响，同时又深受父亲姚思安道家思想的影响。
所以，木兰是这样的女子：儒家与道家并存，“出世”与“入世”交替，而且新思潮和旧传统俱在，东方与西方统一。
表现在爱情与婚姻上，一方面她顺从地接受了“父母之命”，放弃初恋孔立夫嫁给了曾荪亚，并力图进入“贤妻良母”的角色，孔立夫则成了她的妹夫；
另一方面她又顺乎自然，将对立夫的爱慕变成心里优美的泉流，任何时候都甘愿做一个殉情者为之赴汤蹈火。
她既为道家女，又为儒家媳，儒道两家文化的精华在她身上得到了综合。
作为女儿，她颇得父亲的欢心；
作为儿媳，理家治产，有章有法，上下有服；
作为女人，既有敦厚敬爱她的丈夫，又有“发乎情，止乎礼”的心中的挚爱情人。
她有超然的出世风度，又有善理家事的入世精明，以及体恤下人的温良细巧。
姚木兰的一生，不止是随行随止，她始终领悟着一个女子内心与周遭的点点滴滴。
在经历了丧女之痛、迁居杭州、抗战逃难等一系列后，她的精神境界日渐开阔，从小女子的世界扩展到对人类命运的遥深关怀。
在姚木兰身上较为集中体现了林语堂先生的人性理想：爱、忍耐、宽恕、不断的自我完善。应当说，这是整个男权社会对女性的一致梦想，是对桃夭的另一种解读。
木兰是一个高贵完整的女性理想，与之类似的少女形象是贞观。
贞观是萧丽红《千江有水千江月》里的女子。
她是最普通的女孩子，“小学六年书念下来，贞观竟是无有什么过人处，虽说没押在众人后，倒也未曾领人先。”
她也是最通情达理的女孩子，她深信外公所言：“识者都知，闺女是世界的源头，未来的国民之母。”
因为，“儿子不好，还是一人坏，一家坏，一族坏，女儿因负有生女教子的重责，可就关系人根，人种了，以后嫁人家为妻做媳，生一些惶恐、霸气的儿女，这个世间还不够乱啊？”
她爱读《千字文》，“因为有这种井然秩序，心里爱着——‘乐殊贵贱，礼别尊卑’‘上和下睦，夫唱妇随’‘外受父训，入奉母仪’‘诸姑伯叔，犹子比儿’‘孔怀兄弟，同气连枝’。
桃之夭夭（2）
“贞观是每读一遍，便觉得自己再不同于前，是身与心，都在这浅显易解的文字里，一次又一次的被涤荡、洗洁……”
她敬重大家庭里的新娘子，只因“听说肖鼠的，只才大自己一岁，就要分担这么大一个家，真叫人从心底敬重。”
当她卅年死生不知的大舅有了消息，她看到那“带着两个儿子，守了他漫漫卅年”的大妗，面对已另有妻室儿女的丈夫，“伊泪眼潸潸了：‘我是太欢喜了，欢喜两位老人找着儿子——’
‘——银山兄弟，可以见到爹亲……有时，欢喜也会流泪——’
这样的贞观，是不争不抢，“执妇礼”，仁爱宽容的女子。
恰巧，她是这样看桃夭女子的。
她听民歌《桃花过渡》，桃花待要过江；摆渡的老人招她道：渡你也行，先得嫁我！
桃花道是：嫁你不难，咱们先来唱歌相褒，你若赢了随你，你若是输，叫我一声娘，乖乖渡我过去——贞观听得这一男一女唱道：
正月人迎尪，单身娘子守空房，嘴吃槟榔面抹粉，手提珊瑚等待君。
二月立春分，无好狗拖推渡船，船顶食饭船底困，水鬼拖去无神魂。
三月是清明，风流女子假正经，阿伯宛然杨宗保，桃花可比穆桂英。
四月是春天，无好狗拖守渡边，一日三顿无米煮，也敢对阮葛葛缠。
五月龙船须，桃花生水爱风流，手举雨伞追人走，爱着缘投戆大呆。
六月火烧埔，无好狗拖推渡人，衫裤穿破无人补，穿到出汗就生虫。
七月树落叶，娶着桃花满身摇，厝边头尾人爱笑，可比锄头掘着石。
八月是白露，无好狗拖推横渡，欲食不做叫艰苦，船坯打断面就乌。
九月红柿红，桃花生水割着人，割着阿伯无要紧，割着少年先不堪。
十月十月惜，阿伯戆想阮不着，日时懒怠无人叫，暝时无某困破席。
十一月是冬至，大脚查某假小蹄，八寸鞋面九寸底，大过阿伯的船坯。
十二月是年冬，精 做粿敬祖公，有尪有婿人轻松，阿伯你就扇冬风。
…………
听着，听着，贞观不禁好笑起来：这女的这样泼辣、爱娇，这男的这样沾沾自喜，可是，也只能觉得二人可爱，他们又不做坏事，只是看重自己
“像桃花这样的女子，是举凡男子，都会爱她！”
“——我喜欢她那种绝处逢生；比较起来，他们才是真正的生活者，好象世事怎样，都不能奈何她，……甚至被丢到万丈悬崖了，他们不仅会坚韧的活下去，还要——“
“——还要高唱凯歌回来……”
木兰富贵，贞观是木兰初识诗书的少女时期，桃夭则比较平民化，是邻家女变成的邻家妇，带有一种贴心的喜气洋洋。
《桃夭》将外在的美艳同内在的气质集中到同一个女子的身上，给千百年后的中国女性建立了一个难以超越的标准。
首先是外在的：“桃之夭夭，灼灼其华”。
比喻即将出嫁的少女，她的美丽如同桃花。“灼灼”二字，真明艳照人。
清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。
其次是内在的：“之子于归，宜其室家”，那姑娘今朝出嫁，将把欢乐和美带给她的婆家。”
一个好女子，预示着家庭幸福、和美。
这首诗是中国传统文化对女子的终极要求：美貌与智慧并重。“桃夭”作为一个审美范畴，传达了春秋时期的美学思想，并为后代世袭。
故孔子称赞《诗经》：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
而陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……。”
《桃夭》所提出的美的概念是多层次的，由外而内，而终归于内。
自“桃之夭天，灼灼其华”到“之子于归，宜其室家”，这种美的观念，在当时社会很流行，它体现了真善美的三位一体。
桃之夭夭（3）
关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。
楚国伍举《国语？楚语》说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”
无害，也就是善即美，而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。
这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。
“善即是美”，先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。
孔子赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。
他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（《论语？八佾》），合于善的要求。
在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语？泰伯》）善与美，善是主导方面。
甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。”（《论语？里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。
可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。
只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。
《桃夭》反映的美学思想是艳如桃花、照眼欲明，然而“目观”之美还不够，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。
《桃夭》反映先秦人对家庭和婚姻的重视。
婚姻和家庭在整部《诗经》中举足轻重。
三百篇的第一篇是《关雎》，第二篇为《葛覃》，第三篇《卷耳》，第五篇《螽斯》， 第六篇即《桃夭》。
《诗经》的首发阵容便涵盖了恋爱、结婚、夫妇离别、渴望多子、回娘家探亲等等，涉及到婚姻生活中的主要内容。
春秋战国时期，生产力水平还很低下，家庭是社会的最基本单位，每个人都仰仗着家庭迎接困难，战胜天灾，争取幸福生活。
因此家庭和睦、团结尤其重要。而娶亲则关系到家庭未来的前途，所以对新人最主要的希望就是“宜其室家”。
从统治者方面来说，就要复杂多了。《礼记？大学》引《桃夭》时云：“宜其家人，而后可以教国人。”
这便道破了桃夭的本质。
家庭是社会的最基本单位，家庭的巩固关系到社会的巩固。
至汉，出现了“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）“五常”（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系）之说。
皆以夫妇关系为根本，认为夫妇关系是人伦之始，其它的四种关系都是由此而派生出来的。
宋代理学家朱熹说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。男女者，三纲之本，万事之先也。”（《诗集传》卷七）
魏文侯说：“家贫则思良妻，国乱则思良相。上承宗庙，下启子孙，如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也！”
“宜家”是为了“宜国”，在他们眼里，“宜家”与“宜国”原本是一回事，当然便被看得十分重要了。
因此可以理解为何不同的时代好女子有不同的定义。
在母系氏族时期，好女子是生育技能特别发达的女子，她能不间断的哺育后代，以使自己的部落强大、兴盛。
因此，那时健壮便是最大的善。
奴隶社会的商朝，宗法制度尚未健全，还保留了一些母系氏族社会的遗风。
三千二百多年前，我国奴隶社会的商朝中、后期，中国在位的君主是武丁。
武丁显然没有门第观念和男尊女卑思想，因为他让自己的妻子妇好指挥商朝大军，实行文治武功，终使“殷国大治”，成为历史上最强大的奴隶制王国之一。
妇好不仅活跃于当时社会生活，而且经济独立。
桃之夭夭（4）
她与其他贵族、功臣一样，独立经营商王颁赏的封地和属于私人的一块田地。
甚至武丁死后，他的后人也没有把妇好作为依附于武丁的妻子，将其尸体移入大墓与武丁合葬，而是单独保留了妇好自己的墓穴。
祭祀祖先时也单独为妇好举行祭祀。
想必在妇好的年代，尽管君主是男人，女子仍起到重要的辅助作用，那时的好女子当是妇好这样独立、坚强的女性。
妇好首先是“妇”，是位部落首领的妻子，“好”是她的名字。
那个时代信奉鬼神，逢事必占，妇好常常于出兵前主持祭祀占卜，给亲人带去心灵的安抚。
她不仅做到了妻子应尽的职责，还在武丁需要将领对抗外敌、扩展疆土的时候冲在了最前面，同丈夫一起上战场御敌厮杀。
她不是跟男人竞争，而是给与男人帮助和支持。
这样的支持已经不仅仅是物质上的了，更有精神上的。
到周朝，封建宗法则度的建立使妇女的地位一落千丈。
妇女受制于神权、族权和夫权之下，沦落到社会最底层。
周朝妇女的地位很低下，多妻制度盛行，也纳妾，至于贵族的女儿出嫁做皇后或者诸侯夫人，她的年岁已经不小的姊妹也陪嫁去做姬妾。
男性权力地位达到鼎盛，妇女作为附属品这一概念，已经上升为法律制度保护下的社会意识及道德准则。
在这时的政治上，妇女完全处于无权的地位。顺从的女子便是好女子。
这段历史中，武则天能成为中国历史上唯一一位且颇有作为的女皇，几乎是奇迹。
而一些比较有名的才女，一半以上为青楼出身。
然而她们再有才，终不是良家女子，道德上有了瑕疵，无论如何算不得好女子了。
至于今日，女子已经改头换面重新闯荡江湖了，自野蛮女友横空出世，好女子已�
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