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俗眼看史记-第13部分
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儿颜征在却上前说道：〃爹爹又何必多问呢，女儿听从爹爹的安排就是了。〃于是，颜家很快将这个未满二十岁的小女儿送了过去。据说等到结婚拜庙的时候，颜征在才发现自己嫁得竟是一个已近古稀之年的老头子，当时她十分后悔惧怕，然而已无路可退了。
他们俩草草地办完了婚事，没过几年颜征在就有了身孕。依照当地的习俗，渴望生儿子的人应该去尼丘山拜拜，于是他们也去了。不知是尼丘山显灵，还是颜母争气。总之，数月之后，一个健康的小男娃就降临到了他们身边。只是他的头顶长得奇怪，中间低四周高，很像尼丘山的样子，这可真是尼丘山赐给他们的。于是叔梁纥就给他取了个孔丘的名字，也算是还尼丘山的愿。谁知后来孔子的地位比尼丘山还高，于是人们为了避讳孔子的名而将〃尼丘山〃改名为〃尼山〃。不知道尼山上的神仙会不会不高兴啊，当然这都是后话了。
按理说孔子是其父的〃老来子〃，一般都会很受宠。谁知好景不长，孔子三岁时，父亲便去世了。当时母亲也才二十出头，孤儿寡母，无依无靠。颜征在想离开这个伤心地，也为了儿子求发展，便带着孔子到了鲁国的都城曲阜定居。曲阜原是西周的重要封国，长期受到周王室优待，各种礼乐制度也是仿照周王室设置，素有〃礼乐之邦〃之称。孔子到了这里，便如鱼得水一般欢喜起来。他对那些乐舞和祭祀场面充满了好奇心，平时没事的时候，便喜欢和小朋友们一起假装大人的模样，必恭必敬地学起礼仪来。小孩子毕竟是小孩子，他们会把家中用的小碗小碟摆在桌面上，当作祭祀用的礼器。颜母看了又好气又好笑，但是心底还是很支持儿子的，于是给他买了一些真的礼器回来。孔子更加受到鼓舞，对礼仪也更加热爱起来。
第二部分 第43节：孔子：痛并快乐着（2）
等孔子长大了几岁，不再满足于〃过家家酒〃的时候，颜母便教他识字。渐渐地书读多了，知识也就丰富起来。十五岁的时候便立志于求学。当时他请不起私人教师，便〃随地得师〃、〃转换多师〃，以至于获得了比别人更广而渊的知识，锻炼了比别人更强有力的技能。他可是一代自学成才的典范，为后人称颂。这时的孔子还是很快乐的，就像一边播种，一边收获一样，何等乐事！然而，命运又一次捉弄了他，当他十七岁的时候，颜母又离他而去了，那时的悲痛可想而知。为了表达胸中的悲痛与敬意，孔子想：必须借助一种外在的形式，光靠心灵的悼念是不大长久且不稳定的。而这种形式在一开始的时候是具有神圣意味的，这便是〃礼〃，即在规范了的世俗生活中去展示神圣的意义。因为在〃礼〃中人们能自觉地摆脱兽性，是〃礼〃培育出了人性。
于是，孔子十分遵守当时的礼仪，想要将父母合葬在一起。可是他年幼时不知道父亲葬在哪儿，便先将母亲的棺柩暂放在一处叫〃五父〃的十字大街口，预备打听到父墓的所在，再进行合葬。经过了一番艰难的寻找，虽然未果，但是孔子寻墓的事情已流传开来。陬地一位车夫的母亲听闻后为之感动，特意赶到阙里，将她所知道的叔梁纥的葬处告诉了孔子，孔子终于如愿以偿尽了孝。据说接下来为了记住父母墓地的所在，方便日后祭拜，他还创造性地在墓上堆起了一个坟头。据古籍记载，墓而坟和夫妇合葬，均自孔子始。在这件事上，有孔子关于〃礼〃的思想启蒙，同时也是孔子对〃礼〃的一次重大实践。
孔子少年微贱，却敏而好学；命运多舛，却多思善辩；生于乱世，却知书达礼。虽然他出生的时候没有引起太多人的注意，但是他的命运奏响的交响乐实在是比那一声呱呱坠地更加响亮。他出生的环境似乎已经预示他这一生的使命便是〃继衰周而素王〃。所谓〃素王〃即没有王者之位而有王者之德。当时国内外形势十分混乱，大国之间争雄称霸，小国则朝不保夕，纷纷寻求宗主国以获得庇护。国家之间阴谋重重，战争不断。而鲁国则君权旁落，国势衰微，是实在的〃君不君，臣不臣〃的局面。民生得不到安宁，怨气冲天，可谓内忧外患。孔子便逐渐形成了悲天悯人，不仕无义的信念，为此在他的一生中注定有这么一段漫长的传道羁旅。
第二节〃累累若丧家之狗〃
在孔子的羁旅生涯中，有这样一段小插曲。当时孔子周游列国，无遇明主，常受冷落甚至遭人迫害。如《列子·杨朱》中所记载：孔子〃伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，困于陈蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎，戚戚然以至于死〃。其中尤以他在郑国的遭遇令人感慨万千。那次是因为孔子带领弟子子贡在宋国的一棵大树下演习礼仪，宋国权臣派人把树给推倒了。师徒二人便慌忙离开宋国而去郑国。到了郑国，两人却走散了。孔子便一个人孤零零地站在城门外等待，子贡也在四处寻找老师。一个郑国人看见便对子贡说：〃东门城外有一个人，头长得像唐尧，脖子长得像皋陶，肩膀长得像子产，可是腰部以下比夏禹还短三寸，一副可怜兮兮、风尘仆仆的样子，像极了一条丧家之狗。那不会是你的老师吧？〃子贡听着有点像，匆忙赶到城门，发现果然是孔子站在那儿。心底泛起一丝酸楚，便把刚才郑国人对他说的话告诉了孔子。谁知孔子哈哈大笑，然后说道：〃他形容我相貌的地方不一定像，但是他说我像丧家之狗真是对极了！〃难道这位圣人真这样自低自贱或是脸皮厚不怕骂吗？
其实不然，在孔子35岁的时候，由于鲁国内乱他放弃了身为教师的安稳生活，投奔齐国。为了接近齐景公，他住在齐国贵族高昭子家。次年，景公才向他询问政事。孔子答道：〃君君，臣臣，父父，子子〃。景公说：〃好极了，如果君不像君，臣不像臣，儿子不像儿子，即使有再多的粮食，我也吃不着啊。〃过了些时日，景公又向孔子问为政的道理，孔子说：〃管理国家最重要的是做好财经工作。〃景公听了很高兴，便决定重用孔子。谁知齐国大臣晏婴却进言劝阻道：〃陛下，像孔子那样的儒者总是能言善辩，圆滑世故，您很难驾御他的。而且他那么推崇丧事，过分追求尽哀，不惜破费厚葬，要是这种主张影响我们的风俗可是不好。而且他到处游说以求取官禄，这种人怎么可靠呢？现如今礼乐制度已经崩坏，他那一套繁文缛节太不合时宜了。〃景公听信了，便开始冷落孔子，再加上齐国的大夫中有人想加害于孔子，孔子便返回了鲁国。
第二部分 第44节：孔子：痛并快乐着（3）
在家里沉潜了十多年，渐渐地学识也得到增长，几乎到了无所不知的地步。那是有一次鲁国掌权的上卿挖井得到了一个陶罐，里面有一只像羊的东西。为了考考孔子，便骗他说得到了一只狗。孔子可不上他的当，仰仗自己博闻强识，他说道：〃据我所知里面应该是一只羊。我听说山林中的怪物是只有一只脚的龙和一些精灵鬼怪；水中的怪物是龙和一种叫做〃罔象〃的水怪；而土里的怪物是一只雌雄未分的坟羊。〃上卿心里暗服，只是仍然把这样的人才束之高阁。后来鲁国内部越来越混乱，孔子不想再做官了，便操起了教书的旧业，学生越来越多，还有专从外地赶来的。孔子也就以此为乐。
直到五十多岁的时候，他又再度被请出仕，还接连升官。眼看鲁国的形势有所好转，齐国有些着急，他们怕孔子掌权，鲁国定要称霸，而自己距离鲁国最近，必要先被兼并。于是想出了一个缺德的主意，即用美女和骏马诱惑鲁国君臣，使其终日迷恋声色。孔子则大失所望，于是又离开了鲁国，带领着弟子周游列国，此时的他已经55岁了。
孔子就像跳蚤一样从这个国家跳到另一个国家，先后经历了卫国，曹国，宋国，郑国，陈国等，并反复在这些国家之间周旋。一个年近半百的老人，如此颠沛流离为了什么？他自己曾经说过：〃天下有道则见，无道则隐〃。为什么如今天下大乱，他还不选择隐退呢？
其实，在出世与入世之间，历代文人存在着一种可贵的矛盾，孔子也在其中。他何尝不想〃道不行，乘桴浮于海〃，他都想好了可以由勇敢的子路陪伴。然而这只是一时兴起说的话，能够代表他的真正态度的要算〃问津长沮和桀溺〃两位隐士的那一次。
当时长沮和桀溺在田里劳作，孔子骑马路过，便叫子路去问问渡口在哪里。长沮说：〃那个手持缰绳的是谁？〃子路说：〃是孔丘。〃长沮又问：〃是鲁国的孔丘吗？〃子路回答说是。长沮便说：〃他这个人是知道渡口在哪儿的，又何必来问我。〃子路不爽，便去问桀溺。桀溺说：〃你是孔子的徒弟吗？〃子路回答说是。桀溺便说：〃天下的污浊与混乱就像滔滔江水一样，你们有谁能去改变呢？跟随孔丘那样躲避坏人的人，不如跟随我们躲避乱世的人呢。〃一面说，一面头也不抬地干着手里的农活。
子路回来告诉孔子，孔子怅惘地说：〃我们是没有福分隐居山林，与鸟兽共居了啊，如果天下有道，我还忙乎什么？正因为天下无道，我才想与你们一起去改变它啊。〃孔子不在乎郑国人骂他为丧家之狗，却对隐士们的诘难感到怅然若失，可见他心中的矛盾以及〃不仕无义〃的信念之坚定。于是他继续奔走，独弦哀歌于天下，却有人说他是在卖名声。《论语·宪问篇》记载，微生亩对孔子说：〃你为什么要这样不停地奔波？该不是想卖弄口才吧？〃孔子说：〃我不敢卖弄口才，我只是痛心世人固陋，不通仁义之道。〃
就这样，无论是卑鄙小人的陷害，还是平民百姓的误解。无论是他崇拜的老子的反对，还是他敬重的晏婴的嘲笑，他都顶住了。以至于有人谈论到他时便说：〃就是那个知其不可为而为之的人吧〃。
这让人想到西西弗斯的故事。西西弗斯是柯林斯国王，他死后获准重返人间去办一件差事，但是他看见人间的水、阳光、大海，就再也不愿回到黑暗的地狱，这触怒了众神。在召唤、愤怒和警告都无济于事的情况下，神决定对他予以严厉惩罚，即把一块巨石推上山顶，石头因自身的重量又从山顶滚落下来，屡推屡落，反复而至于无穷。神认为这种既无用又无望的劳动是最可怕的惩罚。如此看来，孔子不就是中国的西西弗斯吗？他们干的活儿是类似的。朱熹说：〃天不生仲尼，万古如长夜〃，孔子也正是不想再见到黑暗，才义无返顾地传仁道于诸君。
第三节无可无不可
孔子奔波累了，便停下来，逐个问门下重要的弟子：〃我们为什么会落到这样的地步？〃子路说：〃我猜想，或许是我们的仁德不够，所以人们才不信任我们。我又猜想，或许是我们的智慧不够，所以人们才不实行我们的主张。〃孔子眉头微皱地说：〃如果照你这么说的话，有仁德的人就一定会得到信任，为什么伯夷、叔齐会活活饿死呢？如果有智慧的人的主张就一定行得通，为什么比干还要被剖心呢？〃
第二部分 第45节：孔子：痛并快乐着（4）
子路退了出来，子贡进见。孔子又问子贡，子贡说：〃因为老师的学说理想太高了，所以君王都不能接受老师的主张。老师能不能把它稍微降低一些呢？〃孔子感叹地说：〃一个农民很好地播种，但是不一定能够很好地收获；一个工匠能够制造精致的东西，但不一定能够符合大家的需要；同理，有道德有学问的人有自己的主张，却不一定能够让大家接受啊。如果你不明白这个道理，只想着怎么让别人接受你，你的志向也太低了。〃
子贡退出，颜回又来进见。孔子还是问那个老问题，颜回说：〃老师的学说太高了，所以天下人都不能接受。但是这又有什么关系呢？如果我们拿不出好的政治主张，这才是我们的耻辱。而我们拿出一套好的政治主张，天下却没有人接受，这便是各国当政者的耻辱了。〃孔子听了，很是高兴，笑着说：〃就是这个话呀！〃
这时的孔子就像一个失败的老推销员，但是他一点儿也不后悔自己从事了这个行业，反而为他推销的产品感到自豪。正如女诗人舒婷所说：〃痛苦使理想光辉〃。但是，再光辉他也得改行了。曾经说过〃述而不作〃，如果把〃述〃理解为〃游说〃，把〃作〃理解为著书立说，那么孔子接下来就要违背前言了。这种前后不一致的做法，孔子无意中的一段话对此做了一个注脚。他说：〃自古以来被遗落的人才有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。不降低自己的心志，坚持纯洁的是伯夷、叔齐。而柳下惠、少连降低了自己的人格，玷污了自己的身份，不过是个行为中庸的两面派而已。虞仲、夷逸则洁身自好，取权宜之计而离开官场去山林隐居，说话便无所顾忌。我虽然也算一个被遗落的人才，但我与他们都不同，我是无可无不可的，也就是没有什么绝对的可以，也没有什么绝对的不可以。〃
于是他嚷嚷道：〃不成啊，不成啊，有道德有学问的人要是没有贡献为后人称道，名字不能流芳百世，是一件多么可惜的事情啊。我的一套学说行不通了，我还有什么办法呢？〃他看到当时周王室已经十分衰落，礼仪、音乐都已废除不用，《诗经》、《尚书》也残缺不全，便改行整理典籍，并拿这些作为教育学生的资源。
孔子乃名牌教师，他的弟子此时已达到三千，得意门生便有七十二人，可谓官场失意，职场得意。本来写书与教书就比当官自在，孔子改行后也换了一种行事风格。他在做官的时候，常常听取别人的意见，从不专断。可是他在编《春秋》的时候就特别独裁，想记载的就记载，想删减的就删减，连子夏那么有学问的学生提出的意见都置之不理。学生们就特别不理解，觉得老师变了一个人。于是孔子把心底的话对学生说：〃后人认识我孔丘，将因为这本书；后人憎恨我孔丘，也将因为这本书〃。原来他指望靠这本书出名，而且是出〃美名〃，因为他有所坚守，否则也不会预备好去讨别人的嫌。可见孔子这〃无可无不可〃也是有原则的，这便是圣人的本事，从心所欲而不逾矩。
另外还有一件事，也让孔子的弟子感到疑惑。那时孔子想要去卫国，经过蒲这样一个地方，恰巧遇到公叔氏在那里反叛卫国。公叔氏害怕孔子到卫国去执政，于是把他抓住囚禁了起来。当时跟随孔子的学生叫公良孺，人高马大，文武双全。他为了解救老师，拼命与蒲人战斗。蒲人害怕了，于是便对孔子说：〃只要你不去卫国，我们就放你走。〃孔子马上答应了，他们才放孔子离开。谁知孔子一离开那里，就到了卫国。一向自傲机智的孔门弟子子贡便问：〃老师，您曾说过君子应'主忠信'，'民无信不立'，如今您却不守信用，该如何解释呢？〃孔子笑着说：〃被迫订立的盟约，神是不听的〃，一副坏到刚刚好的样子，无可指摘。而〃无可无不可〃当奉为成大事业者的座右铭，在它看似矛盾的外表下，蕴涵着一种和谐的智慧。
第四节不知天命，无以为君子
光《史记》中记载，孔子指天说事就有五次。所谓〃指天说事〃跟我们现在许多年轻人的口头禅：Oh；myGod！或〃我的天神那！〃十分相似。只是孔子的〃天〃的蕴涵更加深广些，不象口头禅一样没有什么实在意义。
第二部分 第46节：孔子：痛并快乐着（5）
孔子在各国之间奔波游说的时候老遇难，有一次经过一个叫〃匡〃的地方，又被匡人围困了起来。这次是一个误会，因为孔子长得像阳虎，而这阳虎曾经带�
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