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我的妹妹叫女娲-第70部分
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从夏禹时代开始，由于华夏社会完成了“家天下”的政治形式，实现了政治上的高度统一，所以，人们的社会交往就越来越频繁，从频繁地打仗转变为频繁地进行政治、经济、文化的交流。这个时候，一个部落可能就有很多人要同时出去，参加不同的社会交往。这时候，专用部落的名称代表某一个人，就不能满足社会交流的需要了，所以，就必须让每一个可能出去参加社会活动的部落成员，都有自己个人的名字。当然，不会出去参加社会活动的部落成员，仍然不需要名字。这也就是直到解放前，还有许多家庭妇女没有名字的原因。不是因为她们的社会地位低，就不给取名；而是因为她们不参与社会交往，实在是没有取名的必要。
那么，我们由此可以想到，华胥这个名字，到底是一个人的名字呢？还是一个部落的名字呢？是她自己给自己取的名字呢？还是别人给她取的名字呢？是她同时代的人给她取的名字呢？还是后来的人们给她取的名字呢？
华胥时代，是在庖犧时代（畜牧时代）之前的一个时代，是在宓犧时代（渔猎时代）之前的一个时代，是个采撷与狩猎的时代，是个随着季节而迁徙的时代。当时，不仅人类总人口不多，部落的群数也是相应地十分稀少的，社会交往当然也是很有限的。所以，个人取名，在这个时候还没有社会形态的依托。华胥这个名字，就绝对不可能是一个人的名字，而只是一个部落的名字。
那么，这个部落名字是他们自己给自己取的呢？还是别的部落给他们取的呢？是他们同时代的部落给他们取的呢？还是后来的部落给他们取的呢？
因为当时的总人口不多，部落群数不多，一个部落所占据的地域是十分宽广的，部落与部落之间的交往也很有限，所以，部落自己取名没有必要。特别是，这时候的姓氏，在一定程度上也是可以当作名字来使用的。
姓是一个宗族的标示。她的作用是区分血缘关系，避免近亲通婚，同时也可以起到同姓相遇，就相互帮助、相互谦让，避免血脉相残的作用。
而由于当时的人类总人口较少，所以，姓不仅可以起到区分血缘关系的作用，在同一地区没有同姓部落同时存在的情况下，她也是可以作为这个部落的名字来使用的。就像我们平时以老某某、小某某来称呼某一个人一样。
这样，就更加使得部落的专用名字，在当时没有存在的必要。所以，华胥这个名字，不可能是他们同时代的其他部落或者是他们自己给自己取的，只能是他们后来的子孙们为了记叙自己氏族部落的发展历史，纪念前辈们的历史功绩而给他们取的。
那么，这样来看，后人给前人取名，最主要的依据是什么呢？
当然是要描述他们的文化特征，纪念他们的历史功绩，感怀他们的大恩大德。
比如有巢氏的特征与功绩就是“筑巢而居”，是发明了筑巢的技术；燧人氏的特征与功绩就是“燧木取火”，是发明了人工取火的技术；宓犧氏的特征与功绩就是“结网罟以教佃渔，故曰宓犧氏”，是发明了织网捕鱼，以提高生产效益、解放劳动时间的技术；庖犧氏的特征与功绩就是“养犧牲以庖厨，故曰庖犧”，是发明了牲畜养殖，从而能够选择漂亮的牲畜来祭祀神灵的技术。那么，华胥氏这个名字，体现的是什么特征与功绩呢？他们的后人为什么会给他们取上这样一个名字呢？
华的字形原是表示树木花果的光华，有光彩、光辉、繁盛之意；而胥是指管理誊写的小官吏，也有全与齐的意思，联系起来，华胥就是文化成果小而全，颇有成就，所以值得记载之意。
这就是说，华胥氏相对于其他的先辈，没有值得彪炳青史的大功劳，但是，他们的文化成就还是非常突出的，是值得青史留名的。
那么，他们的文化成就主要表现在哪些方面呢？
第一，华是树木花果的光华，表明华胥氏的生活与植物的联系非常紧密，或许他们崇拜树木的花果，或许他们在尝试着进行农业生产。第二，胥、雅、夏古字相通，说明华胥氏特别适应于夏天的生活，也就是在水中的生活；这暗示他们已经开始从事渔猎生产，而且，因为从事了渔猎生产，所以他们就由迁徙性的生活改变成了定居性的生活，就有很多空闲的时间来追求美感，从事优雅的、艺术性的工作。
因为，鱼群在水中是四处游动的，不管在湖里，还是在河里，同一个地方，你今天在这里捕到了鱼，明天在这里照样能够捕到鱼，这样，一个几十人的部落，只要拥有一片或者几片较大的水域，就能够安下心来，在这些水域的旁边定居，再也不用费尽辛苦地四处迁徙了。
而华胥之名，颇有女性的味道，也有爱美的味道，这也正好和有巢氏、燧人氏、伏羲氏、宓犧氏、庖犧氏等等男性名字相对应，说明华胥氏不是那么阳刚英武，没有顶天立地的男人气概，却也柔美可爱，像一个勤劳的母亲一样，为儿女们后来的生活发展耗尽了膏血，打下了良好的基础。
第二节履大人迹
“履大人迹于雷泽，而生庖犧于成纪”。
这句话是《三皇本纪》对于庖犧氏之来历的说明，也可以说是记载了华胥氏对于华夏历史的贡献。
那么，这里的“大人”是谁？“雷泽”又在哪里？“成纪”又在何方？“成纪”这个地名又是因何而来的呢？
“大人”就是雷神。而雷神实际上是不存在的，所以，“履大人迹于雷泽”的真实含义，就是华胥氏遭遇了洪水，洪水把华胥氏所生活的地方变成了泽国。
那么，这个所谓的“雷泽”，实际上的洪水未到之前，华胥氏所生活的地方，到底在哪里呢？
《三皇本纪》中说：“然雷泽，泽名，即舜所渔之地，在济阴”。
“济阴”在现在的山西省境内。
宋代罗泌的《路史》也记载：“太昊伏羲氏华胥，居于华胥之渚，尚暨叔姬，翔于渚之汾。巨迹出焉，华胥决履以辁之，意有所动，虹且绕之，因孕十有二岁。生于仇夷，长于纪城。”
这里提到的华胥氏“尚暨叔姬，翔于渚之汾”，意思就是说，华胥氏走亲访友，而到叔姬（兄弟姐妹）们所在的汾水流域中的小块陆地上游玩。
而这里华胥氏的叔姬（兄弟姐妹）们所在的汾水流域，也在山西。
但是，《路史》注释却又说：“华胥之渚，盖因华胥居之而名，乃阆中渝水地也。”《周地图》又解释说：“阆中水为渝水。”
渝水是四川的古代水名，而阆中也在现在的四川。
这个意思好像是说，华胥氏本来是居住在四川渝水流域的阆中，因为到居住在山西汾水流域的叔姬（兄弟姐妹）那里去游玩，结果碰到洪水爆发，就撤退到仇夷——甘肃陇南的仇池山，然后，再转移至纪城——甘肃天水的成纪县。
联系到华胥氏过的是迁徙性的狩猎与采撷生活，所以，这个说法应该是可信的。
只是，华胥氏可能不是到山西去探亲访友，不是去游玩，而是因为季节更替的原因，是为了自己的生活需要，才根据经验，按部就班地从四川迁徙至山西的。可能在那里，他们还有一些兄弟姐妹的部落，也一起遭遇了洪水。
而四川与山西这两个地域的南北差异，也告诉我们，华胥氏所遭遇的洪水，可能是发生在夏天。
因为，季节与地域的关系，决定了游徙部落的迁徙规律，就是春天从南往北走，冬天从北往南走。所以，华胥氏的迁徙生活，应该是冬天在四川，夏天在山西。
在四川与山西之间的陕西，有一个华山。华胥之名，与华山之名有没有联系呢？华胥氏是否是以华山为中心而随季节迁徙的一个部落呢？
华胥在山西遭遇洪水，他们为什么不向其它的方向逃避洪水，而是逃避到甘肃的陇南与天水地区呢？这是否表明华胥氏的生活区域原本就在这一带，他们原本就对这一带的地理状况非常熟悉呢？
天水这个地方为什么名为天水？
事实上，天水相对华胥氏所涉及的秦岭周边区域，确实是一个最高的区域；天水这里的水，相对于华胥氏所涉及的渭水、汉水、以及嘉陵江水，也确实可以称得上是天上之水。
有许多学者表示，华山及其周边地区，确实是我们华夏民族的发源地，那里有很多反映我们华夏民族远古历史的痕迹。
我们再来看看“成纪”。
除了司马贞的《三皇本纪》，北魏郦道元《水经注·渭水》也记载：“故渎东经成纪县，故帝太皞庖犧所生之处也。”
那么，这个“成纪”之地名是怎么来的呢？
“成纪”二字的字面意思，就是成了一纪。一纪是十二年。更本义地说，一纪应该是对一个时代结束的总结，它不一定就是一个准确的年数。这就是说，成纪的本义就是经历一个时代的转换。而作为一个地名，她的真实意思，就是表示华胥氏在这个地方经历了一个时代的磨练，从而完成了一个华丽的转身，变成了庖犧氏。
所以，“履大人迹于雷泽，而生庖犧于成纪”的意思，原意是说，在某一个宏观性的气候变化时期，由于地表气温的上升，导致空中水汽循环活跃，引发洪水泛滥，从而给人类带来了极大的困苦和磨难，华胥氏就是在这个长期的困苦和磨难中，从洪水淹没之地，转移到成纪地区，慢慢地积累了一些战天斗地的经验，增长了一些生产与生活的技能，从而完成一个华丽的转身，由华胥氏部落变成了庖犧氏部落。
其实，这种宏观性的气候变化，在地球气候变化的漫长历史中，是反复存在的。而人类正是在对这种宏观性气候变化的适应过程中，一步步地成长起来，最后从动物界脱颖而出，成为地球世界的主宰的。
科学家告诉我们，地球在40多亿年历史的长河中，曾经多次显著地降温变冷，形成冰期。公认的，有前寒武纪晚期大冰期、石炭纪…二叠纪大冰期和第四纪大冰期。在第四纪更新世内发生的离当今最近的一次冰期，人们就称之为末次冰期。
末次冰期约于11万年前开始，于前9600…9700年完结。
这段期间，曾经出现几次冰川的前进及消退。而这些冰川的前进或消退，当然是因为，与之对应的气温下降或者回升了很多。
气温的回升，导致冰川融化、海平面上升、水汽循环活跃，从而引发洪水泛滥。
而人类文化的发展，也正好与这些气温回升的过程相对应。在最后的两个气温回升过程中，就分别出现了北京山顶洞人（距今3万年左右）和江西仙人洞人（距今1。4万年左右），还有湖南道县玉蟾岩人（距今1。6万年左右）。北京山顶洞人发展出了渔猎生产和宗教艺术。江西仙人洞和湖南玉蟾岩人则发展出了农业文明。
当然，北京山顶洞人和江西仙人洞人、湖南玉蟾岩人可能都与我们的华夏祖先无关。
我们的文字记录表明，我们的华夏祖先是生活在甘肃天水地区的华胥氏和庖犧氏。而在天水秦安的大地湾遗址中，我们也确实是发现了距今3万年前后和距今1。4万年前后的人类文化遗存，证明我们华夏民族的历史传说，有其考古学上的证据，所言非虚。
那么，华胥氏所经历的洪水之困，是处在地球宏观性气候变化历程中的哪一次气温回升过程中呢？
从他们“生庖犧”而不是生伏羲这一点来看，他们应该经历的是三万年前的洪水之困。
因为，庖犧和伏羲虽然同为一个氏族血脉，在宏观上是可以混同的，但是，名字的不同，还是显示出他们必定有所区别。庖犧之名，主要体现在“养犧牲以庖厨”，说明他们过的是畜牧生活，并不涉及农业生产；而伏羲之名，其中既包含了农、牧业生产，更展现出了一种为争夺土地而产生的战争状态。所以，伏羲时代比庖犧时代要晚了很多。也就是说，以1。4万年前的农业生产发生为分水岭，庖犧时代是在这之前，伏羲时代是在这之后。
而华胥氏“生庖犧于成纪”，他们就不可能经历发生在庖犧氏之后的农业生产时代，不可能遇到孕育出农业文明的、发生在1。4万年前的洪水，而必定是经历了发生在三万年之前的洪水，说明他们是在三万年前的洪水中“生庖犧于成纪”的。
第三节山顶洞人
从“元谋人”到“蓝田人”，从“北京人”到“丁村人”，他们的遗传学特征，组成了一个亚洲地区蒙古人种的发展链条，证明我们的华夏先祖是一脉相承，代代相传，自古就生活在这片太平洋西岸的大地之上。
但是，上面提到的那些先祖，只是我们血缘上的先祖，并不是我们文化上的祖先。换句话说，他们还没有为我们营造出一个文化意义上的华夏民族，没有从文化上把我们的这个华夏民族同世界其他民族区分开来。
1930年，在北京市周口店龙骨山“北京人”遗址顶部的“山顶洞”里，人们又有了新的发现。经过测定，这次的出土物品，是介于距今2。7万年至3。4万年之间的文化遗存。当然，这次发掘的遗址，被命名为“山顶洞”遗址，而实际上，相同的文化遗存并非只有“山顶洞”一个地方，而是散布于附近十几个地方。
在这些发掘中，除了发现与现代人类骨骼没有区别的当时人类骨骼的化石之外，考古人员还发现了当时许多陆生动物骨骼的化石，以及海蚶、鲩鱼等等一些古代鱼类骨骼的化石。另外，还发现了有砸痕的砾石和石片、燧石做的梯形石片和缝纫用的骨针等等。
最引人注目的，当然还是“山顶洞人”的葬俗和装饰品，证明他们已经拥有了原始的宗教信仰和审美意识。他们将死者埋葬在地下室﹐周身洒上红色的赤铁矿粉，以红色代表血液，希望通过血液的永不退色，来让死者在另外的一个世界中永远地活着。他们的装饰品有穿孔的兽牙﹑海蚶壳﹑小石珠和刻沟的骨管等等。
根据这些发现，研究人员说，在距今4。4万年至2。8万年间，地球上出现了一个较为温暖的亚间冰期。而距今3万年，则是这段亚间冰期的最高温期。“山顶洞人”就是在这个亚间冰期的最高温期，发展出了自己的文化。他们的文化年代属于旧石器晚期的母系氏族公社时期。他们按母系血统确立亲属关系，由共同的祖先繁衍下来，每个氏族一般有几十个人，女性在社会生活中起主导作用。他们以渔猎和采集为生，使用共有的工具来进行共同的劳动，也共同分配食物。
人类学家推断，山顶洞人仍然使用打制石器，但已经掌握了磨光和钻孔技术，学会了用骨针缝制衣服。他们在鲩鱼的眼上骨、和直径只有3。3毫米的骨针上钻出细孔
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