山海经传奇之决战昆仑-第5部分

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　　　　坐禅训练的时间可以根据自身实际情况自行调整，不一定必须按照上面所说的时间进行，但是要持之以恒。

　　　　任何境界上来，都用“我”，以旁观者立场去观察生起与消失。一上座很快地将“我”巩固，不断地从旁观者立场去继续观察各种现象的生起以及消失。

　　　　所谓知易行难，一叶仙师仙术的入门基本功——坐禅与经行，写得已经比较详细，但要持之以恒、长期坚持下去也不是一件容易的事。

　　　　修行必然会遇到一些难关，在孩子们坐禅与经行的过程中会遇到一些什么样的问题呢？

　　　　欲知后事如何，请关注下一章《昆仑传道，静坐玄机》。

　第16章　昆仑传道，静坐玄机

　　　　一叶仙师已经对仙术的入门基本功——坐禅与经行，做了比较详细的传授，女娲娘娘在上次对小孩们修炼仙术做出宏观指引，简说了仙术禅机，并指出坐禅静坐可增长般若智慧、激发潜能、延缓衰老、美肤养颜……讲完之后，便离去处理其他事务，一叶仙师则继续对孩子们进行实践指导。昆仑山天门的众多小孩坐禅三个月后，出现了一些不同的问题或不容易理解的现象，一叶仙师经过一番观察，进行深入了解后，对诸多疑问做了详细记录，主要包含以下一些询问、反馈方面的重点内容。

　　　　昆仑山天门中有一个特别喜欢说话、外号“唠叨”的小孩子问一叶仙师：“坐禅脚好痛，痛的时候换脚可不可以啊？”

　　　　一叶仙师回答他说：“刚开始练习坐禅的时候，脚痛是会规律性出现的现象，不要在坐禅的时候换脚，必须冒冷汗或发抖才下座经行。在经行的时候要把思绪放置在脚痛的地方，缓慢默念“放松、轻松”，不应该专注在某一点，而应该等到再次上座坐禅时再换脚。”

　　　　唠叨接着又问：“坐禅怎么感觉身体会发热呀？”

　　　　一叶仙师说道：“开始练习坐禅的时候，身体发热是有规律的，身体发热后应该中断坐禅并下座去经行，在砂石上赤脚经行当然是最佳，如果不具备这个经行条件，赤脚在道路上步行也是可以的。”

　　　　唠叨撇了撇嘴又问：“坐禅好无聊，得坐多久？还要想骷髅？好怕怕。”

　　　　一叶仙师又说：“唠叨这个绰号还真是适合你，就你一个劲地在问在说。我跟你们一起讲清楚吧：前三个月，多数时间是在经行，坐禅时间少于经行时间才是正确的，除非根器、悟性不俗。”

　　　　“当坐禅达六个月以后，就要以三小时为单位，能坐多久就坐多久。在墙上贴一张双盘的人体骷髅图，坐不下去或感觉昏昏沉沉的时候不要经行，尝试观想全身是一个骷髅。将先前巩固的“我”，以旁观者立场去看待全身是骷髅，清楚明白知道“那个骷髅不是我”，并同步缓慢默念“骷髅不是我、骷髅不是我”。”

　　　　“如果没有办法将巩固的“我”，以旁观者立场去看待全身是骷髅，则应回到“是我在坐禅”的巩固建立。牢记：得练习到巩固出一个“我”，是否确实巩固，将主导行者是否有机会一路向上突破，绝不可以掉入“无我”的空魔领域，务必牢记。以下四点你们也要记在心中：

　　　　（1）睡前不坐禅的时候，应躺在床上练习四念法，专注呼吸让气息增长，身心随之放松、入眠。静坐坐禅采用腹式呼吸较好，平日有空也应经行或进行其它的体育运动强身健体，生命在于运动。

　　　　（2）每次上座后的心中，明确是“核心实体的我”，直到有一天上座很快地产生“我”，可是再也没有任何现象生起。换言之，每次上座后除了“核心实体的我”，身体不见了、虚空消失了，任何现象都消失了，意识上只有一个“我”为中心，一上座是愉快十几个小时，并且每次重复而没有再产生任何现象生起，此时应寻求帮助，请求支援“慈悲喜舍”的转化，传授导入“无我”而证入“涅盘”的行法。

　　　　（3）建议舌尖不用刻意顶上颚。坐禅不是气功，六个月内不应该产生“气”或“禅相”，一旦产生要加强经行及放松身心练习。时候到了，气冲会贯穿全身。假如二个月内在胸前出现“禅相”并随着呼吸流动，则代表根器不俗，但是不应该理会它，而应该继续加强巩固“我”。

　　　　（4）遭遇其他状况无法解决，请回到第一个月的“原点”，重新练习放松即可。

　　　　一叶仙师指出了坐禅静坐的玄机与注意事项，交待完这些事情后，便让他们自行修习，根据各自的慧根、悟性、自身的努力自修自悟、自证自得，短期内不再做指导，一叶仙师的身影随即远去。

　　　　池鱼得意时归壑，厩马长鸣暂出闲。万仞峰头曾进步，禅机一拨透三关。

　　　　好个中条胡讲师，通儒明道达禅机，自然悟解这些儿。

　　　　除了练习乐器，学习象形文字甲骨文，早晨、晚间坐禅经行功课之外，对孩子们进行中医知识的启蒙教育也紧锣密鼓地进行。

　　　　注：本文内容仅供参考，不可盲目信以为真，请本着《卡拉玛经》十项准则的哲思自行判断、求证。

　　　　《卡拉玛经》十项准则：

　　　　一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。

　　　　二、不因为奉行传统，就信以为真。

　　　　三、不因为是正在流传的消息，就信以为真。

　　　　四、不因为是宗教经典书本，就信以为真。

　　　　五、不因为根据逻辑，就信以为真。

　　　　六、不因为根据哲理，就信以为真。

　　　　七、不因为符合常识外在推理，就信以为真。

　　　　八、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。

　　　　九、不因为演说者的威信，就信以为真。

　　　　十、不因为他是导师、大师，就信以为真。

　　　　欲知后事如何，请关注下一章《中医大劫，神的医术》。

　第17章　中医大劫，神的医术

　　　　中医，是上古时期神传给人类的医术之一，主要用于养生与治病，重点在于“不治已病治未病，不治已乱治未乱。”

　　　　岐伯，是中国上古时期最有声望的医学家，后世尊称为“华夏中医始祖”、“医圣”，相传岐伯是黄帝的臣子，又是黄帝的太医，奉黄帝之命尝味各种草木，医治疾病，他还与雷公一起研究讨论经脉。岐伯以人的生、老、病、死为中心，研究了人的生命与自然的关系，比如人的生命与天文、地理、周围环境、心理等方面的辩证关系，在《素问？生气通天论》中说：“生之本，本于阴阳。”生命体形成之后，阴阳二气存在于其中，互为存在的条件。相互联系、相互资生、相互转化，又相互斗争。类似这种矛盾、对立而复统一的唯物辩证思想集中体现在《黄帝内经》一书中，其中记录了不少古人关于人与自然的哲学思想。

　　　　中国人所熟悉的《黄帝内经》中包含有许多岐伯与黄帝的对话，中医“望、闻、问、切”四种诊断法即是源于《黄帝内经》，包括天人合一思想、阴阳五行学说、预防养生和运气学说等等。《黄帝内经》是中国最早的医学典籍，《黄帝内经》的成书是对中国上古医学的第一次总结，《黄帝内经》应是经过了不同朝代不同人的不断完善而成书的，它不仅是一部医学著作，同时也隐含了更多的房中秘史、人类生殖繁衍秘密，而这些秘密也只有懂甲骨文的人士才能一窥其奥，由此不禁感叹古人智慧的卓越、对文字运用的神乎其技，不夸张的说：“简直不是人。”现代国人根本难以望其项背，不及古人智慧的万分之一。

　　　　世人都知道人体有脉络，中医治病主要就是通过望、闻、问、切，通过把脉来治病，而且有流传下来专门把脉的医学著作《濒湖脉学》。脉不通，人体循环就会出现问题，身体就会出现相应的病痛，即不通则痛。身体的血管并不是中医所指的脉，十二经脉并不是血管，脉是普通人看不见的，号脉严格说来是指号十二经脉，而不是号血管，但是脉可以通过血液的循环与博动而部分的表现出来。

　　　　上古人类有修行，静坐坐禅，修习内观，有的人能练出成果，比如开天眼，他心通等等，介于半神半人的状态，现代称之为有特异功能的人，相传扁鹊就有透视人体内脏的能力，可能是开了天眼或有其他小神通能观察到十二经脉的运行情况，哪个经脉节点出了故障对他而言一目了然，但普通人看不见。

　　　　在一叶仙师讲完静坐坐禅玄机后，女娲娘娘旋即嘱咐黄帝与岐伯以对话坐谈的形式开讲中医，来给远古昆仑山天门的孩子们介绍中医，来到授课地点后，黄帝与岐伯一问一答侃侃而谈，先做了一个自我介绍，然后对中医的起源、发展以及未来会遇到的劫数进行了简单的说明。

　　　　在课堂上，听完黄帝与岐伯对中医的介绍后，女孩儿兰向黄帝问道：“中医是以什么为中心的呢？中医又与自然有什么关系？”

　　　　黄帝回答说：“中医当然是以“气“为中心。中医认为，“气“是生命的本源，“气“是以阴阳五行的形式进行运动，病因在于“气“的失调，治疗在于调理“气“机，中医所讲的“气“通俗来讲与精神灵魂层面的关系更大。中医主要是协调人精神与肉体之间的关系。中医的治疗思想和方法主要是调和人的阴阳平衡，热则寒之，虚则补之，即使是病毒也可与人体共生，有的人可以带癌生存就是例子。”

　　　　岐伯接着说：“中医很重视人与自然的关系，疾病往往与气候变化、人所生活的周围自然环境等因素有关。中医所讲的人不完全是指肉体意义上的人，也包含精神方面，比如忧、思、恐、喜、怒等情绪、思想、意念、心理之类精神因素也与疾病有关系，百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气上，思则气结，所以有“思伤脾“、“恐伤心“、“忧伤肺“的说法。”

　　　　万金不换囊中术，上医元自能医国。泛泛之辈是难以探知神的医术玄奥的。上寿当徐致，沉奇忌力攻。医传三世久，事历百年中。但到了现代，庸医当道，中医逢大难，劫数或难逃。

　　　　欲知后事如何，请关注下一章《神传仙术之点穴针灸》。

　第18章　神传仙术之点穴针灸

　　　　黄帝与岐伯讲述了中医的一些特点后，继续给远古昆仑山天门中的孩子们讲述关于针灸点穴方面的知识。

　　　　俗话说“不通则痛”，生病的结果就是这里痛或那里痛，身体感觉不舒服，通过针灸可以激发人体免疫系统的自我修复机制，针灸不同的穴位对气机进行引导，从而贯通十二经脉、血脉中的淤积之处，达到缓解、治愈病情的效果。

　　　　点穴则是阻止某条经脉、血管的气血运行，脉被封了，身体就会出现不能自我控制的情况，在日常生活中，有的人可能会有这样的经历，长久保持某个姿势后会出现身体某个部位麻木不能动弹的现象，过一段时间后才会缓解或恢复正常，这也就是一种无意识的自我点穴现象，因为点穴封脉的程度轻微，所以会在较短时间内自行解穴，解穴也就是重新使气脉、血管畅通的过程。

　　　　如果是病邪之气入体，使用针灸可以解决病情，如果是感染了寄生虫或中蛊就比较麻烦，病毒又何尝不是一种寄生虫呢。感染了寄生虫或蛊毒则需要把虫驱出体外，比如蛔虫等等，或者把虫杀死在体内，这就需要使用草药或西药来配合。

　　　　如果一个人是被邪灵上身而产生的身体异常，草药或西药估计就派不上什么大用处了，还是去请高人驱除妖邪之气吧。驱除了妖邪之气后要自我反省是什么原因招来这些不干净的东西的，人们常说，苍蝇不叮无缝的蛋，不找出原因解决根本问题，难保以后不会重蹈覆辙。

　　　　物以类聚，人以群分，不同的动植物，都有适合它们的生存环境。有的喜欢生活在阴湿的环境中，比如蟑螂、蜈蚣等等，而阴湿的环境，就很容易招来这些东西。相对于人来说，心术不正，是不是也会容易招来邪气？日积月累，邪气越来越多，当邪气压倒自身的正气时，生病的可能性也就大大增加了，也就是人们常说的阴阳失调。邪灵通常喜欢阴气重的环境，人身上的邪气重，招来不干净东西的概率也就变大了。古人常说“鬼迷心窍”或“不做亏心事不怕鬼敲门”，也是此理。人心不正，就会产生邪气，日子久了形成邪气的人体环境，这样就会吸引一些不好的东西来纠缠。

　　　　人吃五谷杂粮，哪有不生病的，健康的人必然神清气爽。机器运转靠油，人体运转靠气，一口气没接上来，就GAMEOVER了，所以才有养身练气的健身运动，五脏六腑、十二经脉就是维持人体气息运转的软、硬件，为了少生病、不生病，就要好好维护自己的这个身体“机器”，定期清理内存，清除污渍，打扫垃圾，有条件的话对身体“机器”做做优化也不错，比如打打太极、坐坐禅、美美容拍个黄瓜什么的。

　　　　针灸阻朋曹，糠籺对童孺。一命须屈色，新知渐成故。所谓实践出真知，当学习新知识后即要检验知识的准确度，而在实践中又会从经验积累中得出新的知识，因为有的知识也会过时。

　　　　俗话说：民以食为天，当人类数量迅速增多后，即面临填饱肚子的问题，远古人类最开始是怎么解决温饱问题的呢？植物、野果有的有毒性，随便乱吃是极有可能把自己终结掉的。

　　　　欲知后事如何，请关注下一章。

　第19章　神农尝百草，神农架野人之谜

　　　　神农氏是中国上古部落联盟首领，他传授人类如何种植五谷、豢养家畜，把原始社会时期的人类社会从采集、渔猎、游牧时代带进到农业生产初始阶段，缓解了当时的饥荒问题，他所带领的部落渐渐演变成以农业为主的部落，因此他的部落在后世被称为神农部落。中华大地经过三皇的辛勤努力，有了很大的进步，但人们的生活依然非常艰难。

　　　　以神农命名的地区有著名的SNJL区，相传，上古时代的神农氏曾在这里遍尝百草为民除病，由于崖高壁陡，珍稀药草不容易采摘到，神农氏就伐木搭架而上，因此后人称这里为“神农架”，神农架野人的传说也是流传甚广，是真是假，不得而知。

　　　　以前曾经提及远古人类是有不少修行人，有些人会根据根器的不同而修成不同的神通，或者说特异功能。神农尝百草是中国人熟知的故事，神农氏亲尝百草，来分辨哪些植物能食用、哪些不能食用、哪些可做药草，普通人是根本做不到这一点的，后世传言神农是玲珑玉体，能看见自己的五脏六腑，化解植物毒性。《淮南子？修务训》中记载：“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒。”晋干宝《搜神记》卷一记载：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷。”神农氏应是一位外星神的后裔，或是一位修炼了内观的拥有神通的半神半人，可以内视各种植物在肚子里的运化情况，能辨别出哪些植物有毒，哪些植物没有毒，哪些植物吃了会有治疗疾病的效果，并以此撰写了人类早期的著作《神农本草经》。

　　　　吃草治病并不是人类才有的行为，许多动物都有吃草给自己治病的本能现象，人类社会初期，最开始是在树林、山河中采摘果实、捕捉鱼类野兽等猎物食用，出于人类社会的发展需要，产生种植果树、谷物的需要，人们在尝试食用植物的同时会更加注意了解植物的特性，不仅注意是否有毒