庄子的故事-第51部分

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　　“师公！呜呜呜……”庄周大哭，好像师公禽滑厘死了一样。他自幼跟随师公，得师公抚养、教育，感情深厚超过自己的爹娘。

　　得知禽滑厘归隐了，墨家弟子中不少人都大哭。禽滑厘的归隐，等于是墨家从此散了。

　　上午，庄周没有去讲台那边听师父杨朱讲道，没有去为师父护法，坐在师公的房间里面哭，回忆着往事。

　　见庄周哭得伤心，许多好心人过来相劝。见庄周是越劝哭得越厉害，只得由他哭去了。

　　下午！没有人在身边人了，庄周这才打开了师公留给他的竹简，看了起来。

　　“机关图！”

　　这是师公临走前特意写下的机关图，告诉庄周藏经洞的机关按钮，如何从各个地方进入藏经洞。原来！有多个地方可以进入藏经洞。藏经洞内还有无数个隐藏的洞口，里面放着墨家的经典和秘密。他以前住的那个地方，只是藏经洞的一部分，也是无足轻重地一部分。

　　看完机关图，庄周离开了房间，来到后山，按照机关图上面所标志的位置，打开了一个洞口。进入藏经洞内，又把洞口封闭了。在标志的地方找到火把和火折子，点燃火把，往洞内深处走。

　　到了以前住过的地方，才发现，有人来过，动了里面的机关。地面上还有血迹，不过已经是很久以前的事了。

　　将机关图拆了，分别藏在不同的地方，又从里面出来。看了机关图，他已经记下了。但是！他怕时间久了，忘了。所以！并没有按照师父的意思，把竹简烧掉。

　　现在的他，还没有时间来这里。只有等到以后有机会了，才能再来。现在是要跟随师父去学道，尽弟子之礼，给师父送终。除非！得到师父的容许，才能离开师父。

　　他知道！藏经洞内隐藏着许多秘密，也一定有许多财富。不然！师公不会如此慎重！

　　从藏经洞内出来回到讲台这边，师父已经讲完了他的“生存学”。讲台下，听众们都在三五成群、交头接耳地议论着。今天的人，好像比以往都多，应该有三万多人吧！远远地看去，都是人。方圆好几里地，漫山遍野。

　　“惠施！”

　　突然！无意中，庄周发觉了惠施，惠施也看见他了。他朝着惠施那边走了过去，惠施看见他后就躲了起来。

　　“我不打你！惠施！我不打你！”庄周在后面追着，一边喊着。

　　见庄周追过来了，还一边喊着说不打他，惠施哪里相信，跑得更快了。

　　“不打我？鬼才相信你不打我呢！”惠施一边跑着一边在心里说着。

　　人太多了，庄周追了一会儿就把人给追丢了。

　　“我真的不打你！你怕什么呢？胆小鬼！”叹了一口气，回到讲台上。

　　师父坐在凳子上，黑衣人跪在面前，虚心求教。

　　看见黑衣人，庄周的脸色就变了。他一时之间无法接受这种恶人，觉得对付这种人就应该把他杀了。对于这种人，不能相信他们的话。这种人说的话都是放屁，不能算数。

　　“我的生存哲学的核心，就是靠自己，不要相信别人。是不要轻易相信别人，而不是完全不相信别人！那些脑袋一根筋的人和故意曲解我的学说理论的人，他们就是这么理解的，认为我说的意思是不要相信别人，只相信自己！

　　相信自己，依靠自己的力量，而不是依靠别人、指望别人。指望别人怎样怎样，往往会让你失望！当然！别人愿意加入进来，帮助你，那不是更好？是不是？不是多了一份力量，一份超出你预算的力量！是不是？

　　只有做到不相信别人，才能做到不被别人利用！只有做到不相信别人，才能做到不被别人左右，不被别人拿捏！只有做到不相信别人，才能做到我行我素，独立自我。提醒！我说的‘不相信别人’不是绝对的！是不轻易地相信别人！……”

　　杨朱不相信别人，不是绝对地不相信别人，而是！不轻易相信别人。不相信别人的另外一个原因，那就是培养一个人的自立、自我！只有这样，一个人才会独立起来。没有依靠了，一切只能靠自己。

　　有了依靠和依赖，就容易被人拿捏、被人利用！被人左右。

　　只有我们都不相信别人了，不轻易相信别人了，坏人和想利用别人的人，才没有了市场。

　　讲完“不相信别人”，要自强自立后，杨朱又开始讲什么叫随俗、什么叫庸俗？

　　随俗是尊重别人，入乡随俗，别人怎么生活过日子我也怎么过，这是为了融入社会，融入大众，与人民群众打成一片，与民同乐。

　　而什么叫庸俗呢？

　　庸俗就是别人怎么生活过日子，你觉得那就是生活，立马效仿，并认为是真理，这就是庸俗。

　　用现代人来举例子的话，别人结婚大操大办，你也这样，认为必须地，一点也不考虑实际情况，经济条件，这就是庸俗。

　　别人结婚新娘去影楼拍最贵地婚纱，你借钱也要去这样，这就是庸俗。

　　大街上流行什么，你立马效仿，认为这就是人生，这就是庸俗。

　　天下的人都怎样怎样，你也怎样怎样，这就是庸俗。

　　随俗与庸俗往往让人分不清，明明自己是随俗，却被人误认为是庸俗。往往是庸俗，却说自己是随俗。

　　其实！很好分的！量力而行！有那个能力，可以把婚礼办得豪华一些，这是随俗而不是庸俗。而没有那个经济承受能力，也一定要跟别人攀比把婚礼办得超级豪华，这就是庸俗。

　　我没有钱我不办婚礼又如何？

　　经过杨朱的反复讲解，黑衣人点头不停。

　　“重逢乱世，在夹缝中求生存，最为关键地一条，就是保全自己的生命！活着！我们才能拥有一切，死了，生前拥有的一切都没有用，包括荣誉……”


第117章　为自己而活


　　如何保护自己的生命，如何在夹缝中求生存，如果顺应环境而又不失自己的本色，不被别人利用、左右、拿捏？杨朱用了三天时间，才把这一论题讲完。

　　总结出来就是：遇事要忍让、要遵守律法、不要轻易相信别人、要自强自立不依赖别人、要入乡随俗不要庸俗、要淡泊不要贪婪。要尊重自己的心性寻找属于自己的快乐，或者说是寻找自我满足感，而不要羡慕别人与别人攀比，也就是“安贫乐道”。

　　杨朱认为，所有人都活在自我满足感中，与现代的心理学家马斯洛提出的层次需要学相似。他认为，一个人的自我满足来源于精神上的满足，而不是物质上的满足。一个人时常感觉自己很成功，他就能感觉到幸福。

　　小孩子得到了自己想要的东东后，他们会感到满足，感到幸福。做成功了一件事，得到了大人的表扬，他们会感到满足，感到幸福，也觉得自己很了不起。有一个安全的家，有父母之爱，他们会感到满足，感到幸福。

　　成年人也是一样，自信，时常能感觉到成功，他们就有幸福感和优越感。如果一个人总是喜欢与别人攀比，那么！这个人除非永远比别人优秀、优越，不然！他就没有幸福感。

　　自信来源于自强自立，不依赖、不指望别人伸出援手。

　　一个种地的农民，他懂得种地，他就有优越感和成就感。一个种地的农民他不懂得种地但是他勤劳，效仿别人也把庄稼种好，他一样有优越感和成就感。

　　一个人的优越感和成就感是要去寻找的，每个人身上都有，找到了，你就会感觉到幸福。

　　如果你是一个攀比的人，那么！你永远没有优越感和成就感。本来你是一个农民，你无法改变自己的身份和处境，你既懂得种地又勤劳，可你偏偏要与富二代比。那么！你只有自卑和挫败！

　　一个农民懂得种地又勤劳，可他的本性不想当农民，但也不想当富二代。他知道自己当不了富二代，他的要求并不高，就是想走出故乡到外面的世界去看看，并且能生存下去。如果他的梦想实现了，他一样有优越感和成就感。尽管他回来时除了故乡的云外，一无所有。

　　每个人都有梦想，但梦想要实际。实现了，他就能有优越感和成就感。如果一个人的梦想不实际，又这山看着那山高，又喜欢攀比，那么！这个人就完蛋了，永远体会不到优越感和成就感，永远得不到幸福。

　　如果一个人连梦想都没有，完全就是一个随波逐流的庸俗之人，那么！这个人也完蛋了，永远体会不到优越感和成就感，永远得不到幸福。

　　“其实！我是不需要去赌命的！”听了杨朱的讲道，黑衣人在反省自己的人生。

　　杨朱讲道，通俗易懂，举出生活中的事例，身边的事例，只要有点脑子的人，都能听得进去

　　“我家在乡下，家里就我一个成年人。我爹服过兵役受过伤，弟弟还未成年，家里就我一个劳力，是不需要再服兵役的。可我就是想改变现状，以后不要再辛苦劳作了，才去赌命的。

　　别人出去闯荡是因为他们要服兵役，在老家乡下住不下去了才躲出去的。而我！就是羡慕别人家里过得比我家好，才出去赌命的！我这是攀比惹的祸！……”

　　听了黑衣人的话，杨朱表扬道：“这就对了！不要与别人攀比！你管别人过得有多好？只要每天有饭吃，能够保持一天的营养，你管别人家吃什么？哪怕是山珍海味！

　　根据老子祖师和前辈们说，吃得多、吃得好并不一定就能身体好！有时！山珍海味还顶不上一碗菜糊糊！饮食方面讲究的是营养搭配，而不是口味。所以说，吃山珍海味什么地，吃的只是感觉，并没有实际意义，并不是代表身体都能全面接收里面的营养！

　　在住的上面，茅草屋一样住人，山洞里面一样住人。在远古时期，我们的祖先还住在树上呢！是不是？所以！我们不必要羡慕君王住宫殿。只要能住人，晚上能睡一个好觉，有安全感，能够遮风挡雨就行了，一切以实用为主。

　　要是你攀比了，你就永远找不到自己的幸福感，永远找不到自信！干吗跟别人比？他们过他们的日子，我过我的日子！他们活在他们的世界里，我活在我的世界里，我要为我自己而活，我不会看着别人的脸色而活……”

　　讲完如何在夹缝中求生存，杨朱就要开始讲如何治世了。

　　在夹缝中求生存是不得已，是被动！那么？道家又如何主动呢？

　　如果让道家来管理社会，道家将会如何呢？用自然无为？避让居后等等？

　　非也！

　　杨朱认为：乱世用兵、治世用法、盛世用儒、道家治心！

　　只有先治心，然后才谈治世。治心难，治心之人是大才。治世易，治世之人是小才。

　　治心之人可以留芬万世，造福万世。

　　而治世之才只能造福一方、造福一时或者造福一世。能够造福一世或几世的治世之才，都能算得上大才了。能够造福于几世的治世之才，一定也是一个治心之才。就目前来讲，一定是道家，一定是大隐隐于朝的高人。

　　“我一定要做一个治心之才！”

　　庄周在心里发着狠！

　　目睹了战争带来的后果，看到了那些逃离家园的难民，以及他的身世，听了师父的话后，庄周显得很激动。

　　虽然他只有十岁，可他自幼跟随在师公禽滑厘身边听经，他的理解能力超于常人。听了这么多天师父杨朱的讲解，他觉得自己的选择是对的。师父杨朱就是一个治心大才，跟随他学道、学习治心之术没错。

　　师父杨朱奔走列国，将道学传播开来。他也一定要向师父那样，让天下人都学道，天下人心一统，治世起来就容易多了。一定要把道学领悟透，学习学习再学习。

　　现在的他，觉得自己对道学方面，还是有许多不理解的地方。无论师父怎么解释给他听，可他就是听不懂。师父说，他的年龄还没有达到。师父说，有些事小孩子是无法理解的，比如说大人对男女之事的感觉。


第118章　乱世用兵


　　见大家对生存学很感兴趣，杨朱又用了一天时间，来解答大家的提问。直到其他人都厌烦了，没有人再好意思提问了为止。第二天，便开始谈治世，谈“乱世用兵”。

　　初夏时节，蒙县的天气还不是那么热。不过！站在太阳底下晒还是让人微微地出汗。讲台下的人，一个个额头上的汗珠在阳光的照耀下闪闪发亮，好像夜空中的星星。

　　讲台上，禽滑厘走了，墨家弟子没有上来。只剩下杨朱师徒、天涯无名和黑衣人，以及几个道家的护法士。

　　讲完道，讲完人类的命运，讲完人性的自私，讲完一毛不拔，讲完生存学如何在夹缝中求生存，这些人生哲学、世界观和宇宙观后，再来讲如何治世就容易多了。

　　有了正确地人生观、世界观和宇宙观，处理世事自然就得心应手，容易多了。

　　“……乱世用兵，首先！我们要来说一下什么叫乱世？乱世在于一个‘乱’字！什么叫乱？没有秩序、没有条理，我行我素，自立为王，打破了原先的格局，这就叫乱。”

　　给乱下了定义之后，杨朱又列举出了不少事例来说明。

　　比如说：大周天下，已经不再是以前的大周了，已经乱了，名存实亡。大周天下已经被齐、楚、燕、赵、韩、魏、秦七大诸侯给瓜分了。在这个时候，在这个乱世中，你如果还遵守礼法，遵守周制，遵守大周的律法，你就迂腐了，你就被动了，你就不会变通了。大周王朝已经名存实亡，已经不存在了，你还遵守那个礼法、制度做什么？

　　到了这个时候，等于是已经改朝换代了。你要是还遵守大周的礼法、制度，你等于是在对抗新的制度。

　　事实上也证明了，诸侯君王和大部分人都已经不遵守了。诸侯君王们已经制定出了他们推行的礼法、制度，你要是还遵守，你不是傻子你就是一根筋。

　　到了这个乱的时期，谁掌握着权力你就遵守谁的律法，这叫适应环境。也只有这样，你才能生存下去。不然！你就是乱民叛逆。随便给你扣一顶帽子，权力掌控者想让你死你必死，想让你活你才能活。

　　如果是单纯地改朝换代的话，做一个顺民也就是了。可是？在乱的时期并不是乱一下就好了，而是继续在乱。胜者为王败者寇，一朝君王一朝律法，换了君王律法又变了。你刚刚改变了观念开始遵守新法，可又换律法了。你遵守新法，旧势力收拾你，说你不遵守新律法；你遵守老律法，新势力又来收拾你，说你不遵守律法。反正！你不是权力掌控者，你就不是人！

　　“……孔子为什么无法推行他的主张？就是因为他生逢乱世。在孔子时期，周制基本上已经废了。此时的周制、周礼等等的东东不仅仅成为摆设，而且已经成为束缚人民的枷锁。君王们需要用周制、周礼等等的时候，就会把周制、周礼等等东东拿出来治你的罪。当你遵守大周律法、礼仪的时候，人家又向你推销新法。

　　反正！这个时期，你不是权力掌控者，你什么也不是！你只能任人摆布！

　　所以！儒家不能治乱世。

　　因为！乱世时期已经没有人遵守律法了。一切律法都废了，一切由权力掌控者说了算。别人让你生你才能生，别人让你死你就得死。到了此时！生存是第一位，人们的第一想法是如何在这个乱世中活下去。

　　在乱世时期，法家也无法法制！没有人遵纪守法，人人都