庄子的故事-第474部分

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。

　　作为人，为了生存有时候不得不参与世事，与世俗为伍。这是没有办法的事，人与万物都一样，都是为了自己的生存，难免不发生冲突、对立。

　　人们总是把天看作是生命之父，而且终身爱戴它祭祀它。何况道呢？天地万物皆来源于道，我们当如何待之呢？

　　人们总是把国君看作是权力者，无法摆脱国君的权力范围。因而！终身愿为国君效死。何况道呢？人与万物一样，都来源于道。国君也是人，也一样来源于道。所以！我应当遵循道，效仿道，以道为师！

　　我们再回头来撸一遍，什么是真人。

　　在第一段里，主要讲真人的处世基本原则！

　　古时候的真人，不倚众凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不图谋琐事。像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得意。

　　象这样的人，登上高处心中不会颤栗，下到水里不会在意衣服沾湿，进入火中不惧怕灼热。

　　因为！他们内心坦然，为人不做愧心事，不怕夜半鬼敲门。

　　在第二段里，主要是对真人心态的描写，真人与普通人的不同，对两者的心态进行比较。

　　古时候的真人，他睡觉后不做恶梦，醒来后也没有忧愁，他吃东西时不求甘美只讲营养，他呼吸时气息深沉。

　　真人的呼吸是深呼吸，吸气从脚根开始上行，呼气从头顶下行至根，呼吸之间是一个完整地循环。而一般人呼吸则靠喉咙，短促而浅，气血停顿在胸间。被人屈服时，言语在喉前吞吐，口齿不清。那些嗜好和欲望太重的人，他们天生的智慧也就很浅。就跟呼吸一样，不能深呼吸。

　　在第三段里，主要是讲真人为什么会这样？然后进行解释，说真人他们明白了人生，他们站在道的高度、境界上看待人生。所以！他们会这么做，才会有这样地心态。

　　在这一段里，庄子主要讲生命的轮回。

　　古时候的真人，好像不知道生命之快乐，也好像不知道死亡很可怕。对于新生生命，他们没有欣喜之情；对于死去的人，他们也没有婉惜之痛。就那么轻轻地走了，就跟来的时候一样。没有忘记自己是从天地间来的，迟早还是要回归到天地间去的。所以！不追求多余的东东，完成这一次生命的过程而已。得到了什么，他们欢喜地接受。失去了什么，他们就像根本没有过那样坦然面对。

　　这就叫做不用心去刻意追求，不人为地去改变自然规律，这就叫真人。

　　像这样的人，他的内心平静，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严；严肃时像秋天，豁达时像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然，和外界事物合宜相称，而没有谁能够知道他是如何做到如此极致的。

　　在第四段里，主要是讲真人用兵，讲保全自己的生命，不会保全自己的生命，都不算真人。

　　在第五段里，主要讲真人给世人的外在形象。

　　然后！讲他们处世的原则：以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。

　　讲到这里，关于真人的部分就讲完了。之后的文字是解释和延伸。

第68章　庄子的大宗师教我们如何做人（四）

　　中的：相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。这一段话是什么意思？

　　看了好多解读的书，好像都没有解读到点子上。有的！就是胡说八道，东拉西扯，严重违背了庄子的原意。因此！不得不在这里认真、负责地解读一下。

　　我们先把这一段翻译成白话文：

　　泉水干涸了，小溪沟变成了陆地。生活在小溪中的鱼儿都被困在那里，它们相互依偎，彼此张大着嘴巴出气以此取得一点湿气，彼此以唾沫来相互滋润，苟延残喘。

　　如今失去了泉水的源泉，没有了生存的依靠，才想起当初生活在江湖中的自由自在。后悔当初选择了错误的依靠，才来到这条小溪中。既然如此，不如接受现实，把过去在江湖中的快乐也忘却掉，改变一下认知观念，然后！重新选择一下“鱼生”。

　　与其赞誉尧的圣明而非议夏桀的暴虐，不如把他们给我们带来的幸福与痛苦都忘掉，改变一下我们的认知观念。然后！重新规划一下我们的人生。

　　人生只是一次生命的过程，不过是为了活着而已。人与万物一样，来源于天地之间，来源于道。就让我们站在道的高度上来看待人生吧！而不是依赖于圣明的尧或者是暴虐的夏桀。

　　这一段文字是庄子写“真人”之后的转折点，一段承前启后的文字。

　　更直白地解读一下就是：鱼处于陆地上了，早晚都是要死的了。你后悔选择错了依靠也没有用了，因为已经成为既定事实，必死无疑。你就是再怀念过去的“鱼生”，想着过去在江湖中的快乐也没有用了，你回不到过去了。

　　还“不如相忘于江湖”，把过去全部忘掉，用最后的时间来思考“鱼生”，“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”

　　“不如两忘而化其道”，最后这句话才是关键。理解了最后这句话，你就知道前面说的是什么了。

　　“不如两忘而化其道”是什么意思呢？

　　就是要我们皈依于道，站在道的高度上看待人生、“鱼生”。

　　当然！不要教条于：庄子这么说的意思是：要我们“勇敢”地面对死亡，接受死亡。人生、“鱼生”都没有意思。要是这样理解，就是借机故意抹黑。或者！没有结合上下文来理解。

　　我们来仔细分析一下：

　　鱼怎么跑到陆地上来了呢？是因为鱼儿当初选择了错误的“鱼生”方向，鱼生观错误了，没有选择江湖大海而选择小溪为自己的生活环境。结果！小溪干涸了，失去了生活的依靠，面临着死亡的危险。

　　其实！这段话是很有喻意的，就是喻意着我们的人生也一样，往往因为选择了错误的路线，从而让自己面临着困难和死亡的危险。

　　庄子指的“错误的路线”是指人生观！

　　我们的人生观、世界观、宇宙观错误了，我们不只是某件事做错了，而是！我们的整个人生都错了。

　　庄子说的是这个意思。

　　然后！庄子才写：与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。意思是：你赞誉这个人好评论那个人坏，都没有意思，不如不遵照他们的那一套，我信道。我以道为人生观、世界观、宇宙观，你们的那一套都是站在人与社会的关系的角度上来处世的，境界太低了。

　　你们都是头痛医头、脚痛医脚的庸医，不是解决问题的根本办法，没有从根本上来解决问题。

　　正如后面骂子贡的那样：“他们那些儒家，没有懂得什么是人生，又怎么会懂得礼的真实含意呢！”

　　你们都不知道人为什么而活着，活着是为了什么，你们无论怎么做都是瞎折腾。

　　庄子的意思是：我们依靠尧与桀都是错误的，不如依靠自己，“不如两忘而化其道”。

　　只有学道，正确认识道，明白人生大道，我们才有属于自己的人生，才不至于向小鱼那样选择错误的“鱼生”。小鱼选择了错误“鱼生”，从而跑到小溪去生活，结果小溪干涸了，最后只能等死。

　　接下来！庄子开始讲解了，讲解人生，讲解人在天地间的位置和人的将来。

　　原文写道：

　　夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。

　　白话文：

　　道用大地来承载着我的形体，让我通过劳动来养活自己，又用衰老来让我休息，用死亡来让我安息。所以！既然这样善待我的生前，也一样会如此善待我的死后。

　　以上文字是庄子对人生的解读，解读人在天地间的位置和人的将来。

　　人生前就是这样，要通过劳动来养活自己，完成这一次生命的过程。然后就是死亡，回归到道中。不要害怕死后会怎样，既然这样善待我的生前，也一样会如此善待我的死后。

　　在道中，此物死彼物生，生命是轮回不息的。

　　综上所述，“相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”的正确意思是：不要苟且地活着了，也不要想着过去的幸福生活了，忘掉过去的一切，重新开始，跟我学道。

　　跟我学道，提升你的境界，让你用崭新的人生观去面对面前的现实生活，你会获得“逍遥游”人生。

　　换了一种心态去生活，你的人生一定不同过去，只会让你变得轻松、自由和快乐。

　　接下来，庄子写下这么一段令人费解的文字：

　　夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所循。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。

　　从这一段文字来看，有可能是说世人看不到“道”，不认识“道”。道被人“隐藏”起来了。也有一种可能：在当时道家学说就受到了打压，被人封杀。

　　不过？结合下文来看，应该是说“道”还没有被多少人发现、理解、懂，学道的人不多的意思。

　　因为！把小东西藏在大东西里面，是很难被人发现的。但也有例外，被“有力者负之而走”。意思是：都会被人发现。何况道呢？

　　所以！道是早晚被世人普通接受的。

　　结合上下文来看，应该是这个意思。

　　接下来，庄子开始讲圣人的人生观，圣人对生命的感悟。

　　讲圣人如何坦然地生命的轮回，如何看待万物的生命。如何看待人的生命与万物的生命，然后！圣人就有了对待生命的态度，就有了处世的原则标准。

第69章　庄子手把手教你学道做人

　　圣人如何坦然地生命的轮回，如何看待万物的生命。如何看待人的生命与万物的生命，然后！圣人就有了对待生命的态度，就有了处世的原则标准。

　　人们往往这样，当意识觉醒后觉得自己是个人后，觉得自己区别于它物，就十分地欣喜，以为自己好像很了不起似的，比其它物牛比似的。

　　其实他们并不知道：道幻化出人，只是幻化过来中的一次、一种，幻化是没有止境的。如果觉得自己进化成人了就那么高兴地话？那么！幻化一次高兴一次，高兴的次数还能够加以计算吗？

　　所以！圣人的认知境界远远超过了“社会学”人的范畴，而进入道的范畴。

　　圣人认为：人只是进化过程中进化出来的一个物种而已。在下一次进化的时候，我们还不知道进化成何物。

　　所以！无论将来进化成何物，圣人都能坦然接受、坦然面对。所以！圣人无须隐藏什么。因为！作为道，是永远存在的。

　　所以！圣人无论是对待夭折的事物还是终老的事物，都是一样地态度。因为！此物死彼物生，都只是来完成这一次生命的过程的。都只是一次生命的开始，然后到生命的结束。

　　所以！世人要效仿之，要有这样地认知高度和境界。本来就是：人与万物都来自于天地间，来自于道，都有一个共同地祖宗。只是幻化出来的最后结果不同罢了。一个变成了人，一个变成了其他物而已。

　　这是一种认知的境界！可见！这是多么高的境界。

　　并不是说，我们可以带着意识去进行生命的轮回。当然！道教与迷信、宗教信仰的人，他们可能是相信的。

　　从唯物角度来讲，是不能相信的，只能作为一种境界，一种认知的境界。

　　然后讲道。

　　道是真实存在的，也是可以看见、可以感知的。然而！它好像又是无为和无形的。无法描述它，但我们可以感知它的存在。好像是无法言传只能意会的那种。可以得到它，却见不到它的真面目。

　　道就是本，也就是根，万物的来源。在还未出现天地之前，它就已经存在了。它比鬼神、天帝出现的还要早，它生出天地万物和人。鬼神与天帝是因人的灵智出现后才出现的，所以！道是万物之本之根。

　　所以说！它在太极之上却并不算高，它在六极之下不算深，它先于天地存在还不算久，它年长于上古还不算老。

　　列举出学道的各种好处：

　　狶韦氏得到它，用来统驭天地；

　　伏羲氏得到它，用来调合元气；

　　北斗星得到它，永远不会改变方位；

　　太阳和月亮得到它，永远不停息地运行；

　　堪坏得到它，用来入主昆仑山；

　　冯夷得到它，用来巡游江河；

　　肩吾得到它，用来驻守泰山；

　　黄帝得到它，用来登上云天；

　　颛顼得到它，用来居处玄宫；

　　禹强得到它，用来立足北极；

　　西王母得到它，用来坐阵少广山。

　　没有人知道它是什么时候开始存在的，也没有人知道它将什么时候终结。彭祖得到它，从远古的有虞时代一直活到五伯时代；傅说得到它，用来辅佐武丁，统辖整个天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，从而永远排列在星神的行列里。

　　那么？学道难吧？

　　南伯子葵曰：“道可得学邪？”

　　曰：“恶！恶可！子非其人也。……”

　　庄子说：学道不是什么人可以的。但是！你要是明白了这些，你就可以学道了。

　　于是！庄子就开始手把手教我们学道。

　　用三天时间把天下遗忘掉，不去想得到天下，做天子、君王，拥有天下一切。你能做到吗？

　　用七天时间把身外之物忘掉，不再追逐名誉、权力、金钱等等。你能做到吗？

　　用九天时间把自己忘掉，不要把自己当人，要把自己当成天地间的一物，与万物一样来源于道。你不是人，你是天地间的一分子。你能做到吗？

　　只有把自己忘掉了，不把自己当人，只把自己当成天地间的一个物种，与万物一样，只是一个物种。那么！我们的内心才会清新明彻起来，才能看透世事。然后！用这样地心态去面对世事，我们就渐渐地接近道了。我们的人生，也因此而豁然开朗起来，就会与周围的人有着不同地人生追求。

　　当我们明白人生只是一次生命的过程后，我们的人生还有什么麻烦呢？是不是？当我们明白人生只是一次生命的过程，此物死彼物生的时候，我们就可以超越古今的时限，无古无今；

　　既已能够超越古今的时限，无古无今；我们的认知境界也就进入到无所谓生、无所谓死的境界。摒除了生的观念也就没有了死的观念，留恋于生也就没有所谓的生。

　　此物死彼物生，作为事物，道无不有所送，也无不有所迎；无不有所毁，也无不有所成，这就叫做‘撄宁’。撄宁，意思就是不受外界事物的纷扰，而后保持心境的宁静。

　　庄子又是怎么得道的呢？

　　庄子说：“我从副墨的儿子那里听到的，副墨的儿子从洛诵的孙子那里听到的，洛诵的孙子从瞻明那里听到的，瞻明从聂许那里听到的，聂许从需役那里听到的，需役从於讴那里听到的，於讴从玄冥那里听到的，玄冥从参寥那里听到的，参寥从疑始那里听到的。”

　　从教我们“学道”之后，就开始举例子了。所举的这些例子，都是用来辅助解释的。

　　第一个例子是讲道的变化、进化，万物的变化、进化。

　　子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，