庄子的故事-第469部分

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　　你受了刑了你成为残疾人，你的身体是不是不完整了？你受了刑了也说明你这人人品有问题。

　　所以！叔山无趾不想再跟孔子学习了，觉得孔子的认知境界还没有他高。所以！他就离开了孔子，然后去找老子学道。

　　孔子的境界怎么就不高了呢？

　　叔山无趾认为：孔子是站在社会学人的高度上来看待人和人生的，没有站在道的高度上看待人生。

　　他虽然是一个受了刑罚的人，有过错，可那不都是过去的事？在成长的岁月里，谁没有犯过错？

　　我这不是？我在努力改正，努力学道，明白人生啊？

　　再则！作为人，作为天地间的一个物种，我还活啊？我既然存在于天地之间，就没有谁可以将我排斥在外的。天地都能容我，你孔丘怎么可以不容忍我呢？

　　第三个故事主要讲了什么呢？

　　主要讲孔子是站在“人德”的角度上看待事物和人生的，而不是站在“道”德高度上看人生世事的。

　　从第三个故事开始，由道德说到人德，往人德方面讲了。

　　叔山无趾就把自己的遭遇和看法对老子讲了，老子对他说，你怎么不就借这个机会，给孔子讲讲道呢？你对他讲一下道家的“生死观”啊？让他明白人生啊？

　　叔山无趾回答说：“天刑之，安可解！”

　　这是他自己给自己的刑罚，是谓‘天刑’，别人哪里可以帮他解脱呢？

　　老子叹道：“唉！固执己见的人都是这样，明明自己错了，就是不承认，还找各种理由来辩解。要想让他们明白过来，还真的不是一件容易的事。对！‘天刑’！这就是天刑！天刑之，安可解！”

第57章　庄子的道德与人德（四）

　　庄子内篇第五篇中的第四个故事，讲一个哀骀它的人的事。这个叫哀骀它的人长得奇丑无比，但是！世人都喜欢跟他相处。男人舍不得离开他，女人都想嫁给他，怎么回事呢？

　　鲁哀公就把哀骀它的故事告诉给了孔子，孔子就解释。

　　这个故事所要表达什么呢？

　　根据孔子的解释，我们可以看出来：德的重要性。以及正确地德才是根本。

　　我们不仅要有德，还要有正确地德！我们要有“道”德，而不是人德。

　　人德是应世之德，而道德是指明人生正确方向的大德。

　　人德是应世之德，是因社会环境的不同而变化的。而道德是永恒之德，是不会变的。

　　只有我们有了正确地德，有了人生大德——道德，别人才离不开我们。

　　哀骀它因为有大德，世人才离不开他，鲁哀公也一样离不开它。

　　然后！鲁哀公就问：“何谓才全”？

　　孔子说：“死生、存亡，穷达、贫富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥渴、寒暑，这些都是事物的变化、自然规律的结果。其中！也包括着命运在内，不同地人会有不同地结果；

　　日夜更替于我们面前，而世人的智慧却很少有人能够窥见其中的奥妙。这些虽然都不足以搅乱本性，也不足以侵扰世人的心灵。但是！要想让心灵平和安适，通畅而欢悦，就必须明白其中之奥妙。让心境跟万物融会为一体，保持春天一般地活力。这样！接触新鲜事物的时候，内心里有那种新的生命开始的感觉。这就叫做‘才智完全’。正确认识道，明白人生，这就叫‘才全’。”

　　鲁哀公又问：“什么叫德不在形呢？”

　　孔子说：“平！什么情况下才是最平？水静止时的状态是最平。我们可以效法水的平静，内心里充满而外表毫无所动。德，什么叫德？就是成就事物而不居功，别人都感觉不到你的存在的境界。德不外露，大德无形。但是！外物都无法离开它。”

　　还是那个意思：你必须明白道，你必须明白道家的“生死观”，然后处世，你就会有人缘，别人就离不开你。

　　你是一个糊涂人生的人，别人追随你，想犯错误没有人带是不是？

　　你是一个明白人生的人，一个有大德的人，别人追随你就会得到幸福的生活。

　　有一天！鲁哀公把孔子这番话告诉闵子，说：“起初我认为君王当政统治天下，他的首要任务是，掌握国家的纲纪而忧心人民的死活，便自以为是最通达的了。如今我听到至人的名言，真忧虑没有实在的政绩，没有尽到一个君王的职责而使国家危亡。我跟孔子不是君臣关系，而是以德相交的朋友关系。”

　　这一段话是什么意思呢？

　　这是告诉世人：要想得到真正地幸福，必须打破现在这种“君臣等级关系”，人人平等。

　　我们光明白人生是没有多大地用的，只有现实大环境得到了彻底改变，人类才有真正地幸福可言。

　　其实！这个故事的最后这段话，是庄子的感叹。也是在告诉我们：不要以为你得道了你就能“升天”你就能过上幸福生活，还必须打破旧有的社会大环境。

　　你得道了，明白人生了，只有说你能够在这个乱世中寻找了生存下去的理由、理论根据。而现实大环境，我们是无法改变的。也就是说：我们主观认识上明白了人生，但是！客观环境是恶劣地，不容乐观。

　　中的第五个故事，是讲两个连名字都没有的人与君王的故事。

　　一个跛脚、伛背、缺嘴的人游说卫灵公，卫灵公十分喜欢他。看惯了这个跛脚、伛背、缺嘴的人后，再看那些体形完整的人，觉得这些人的脖颈实在是太细太细了。

　　一个颈瘤大如瓮盎的人游说齐桓公，齐桓公十分喜欢他。看惯了这个颈瘤大如瓮盎的人后，再看看那些体形完整的人，觉得这些人的脖颈实在是太细太细的了。

　　然后！就这个故事进行一番解说。

　　再然后！从道德回到人德，解说得道之人如果在人世间生活。

　　这是道德应运于社会实践，要我们抛弃人德，接受道德。

　　人德！人为制定的德。道德！以道的理论依据而延伸出来的大德。

　　这也是这篇文章最终的用意：用道德应人德，用道德来实践人生。

　　这个故事开篇讲的那两个事例，到底是什么意思呢？其实！是在告诉我们：只要我们的观念变了，一切都会变！

　　卫灵公看惯了这个跛脚、伛背、缺嘴的人后，再看那些体形完整的人，觉得这些人的脖颈实在是太细太细了。

　　齐桓公看惯了这个颈瘤大如瓮盎的人后，再看看那些体形完整的人，觉得这些人的脖颈实在是太细太细的了。

　　天刑之，安可解！

　　如果我们不改变观念，我们就无法改变面临的现实生活和社会问题，就无法根治这个混乱地社会，人类就没有幸福可言。

　　最后一个故事，是惠施与庄子的辩论，辩论“有情与无情”。

　　惠施是名家代表人物，后世公认他是名家鼻祖，在辩论上一套一套地。庄子经常与他辩论，常常的情况是这样地：庄子开始时辨不过惠施，但最后的结果还是赢。

　　惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”

　　庄子曰：“然。”

　　惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”

　　庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”

　　惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”

　　庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”

　　惠子曰：“不益生，何以有其身？”

　　庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣！”

　　简而言之，庄子认为：道赋予了人的容貌，天地赋予了人的形体，人不能因为好恶而致伤害自身的本性，人要顺任自然而不要随意增添什么，人只是天地间的一个物种而已。所以说！人是无情的。

　　如今你又展露你的心神，耗费你的精力，整天靠着树干吟咏，依靠在几案后面闭目假睡，你这不是折腾吗？自然授予了你的形体，人生只是一次生命的过程，活着只是完成生而为人的任务，你却以‘坚白论’而自鸣得意！以为你会说是吧？

　　庄子的意思是，站在人的层面上来讲，人是有情的。人非草木，岂能无情。人怎么没有情呢？人有父母子女亲情、朋友之情、爱情等等。这是基本之情，但我们不要多情。

　　什么是“多情”？

　　最终还是一句话：人生只是一次生命的过程，你不要沉溺于“人情”之中，活得那么复杂。何必“展露你的心神，耗费你的精力，整天靠着树干吟咏，依靠在几案后面闭目假睡，你这不是折腾吗？”

　　这就是多情！

第58章　庄子的大宗师白话文（一）

　　知道天地的运行规律、作为，知道人类社会、国家的运行规律、来源、人的所作所为。那么！这个人就达到了认知的极点。

　　知道天地的运行规律、作为，他就知道明白人与万物都来自于天地，天地是人与万物的父母。

　　知道人类社会、国家的运行规律、来源、人的所作所为，用知道的这些知识来保全自己的生命，来应对随时发生的意外和不可知事件，直至自然死亡而不中途夭折，这恐怕就是认知的最高境界了。

　　虽然这样，还是存在忧患的。

　　因为！判断事物所依据的理论方法是否恰当，所判断的事物事实是否清楚，都将影响到判断的最后结果。我怎么知道面前的事物是出于自然而不是出于人为的呢？我怎么知道面前的事物是人为的而不是出于自然的呢？

　　只有那些真正明白了人生的人，他们才有正确地认知，才能达到这个认知的高度、境界。

　　那么？什么样地人才能算“真人”呢？什么样地人才算真正地明白了人生呢？

　　古时候的真人，不倚众凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不图谋琐事。像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得意。

　　象这样的人，登上高处心中不会颤栗，下到水里不会在意衣服沾湿，进入火中不惧怕灼热。

　　为什么会这样呢？他们难道不是人吗？

　　原因在这里：他们得“道”了，他们明白了人生，明白了生死。

　　人与万物一样，只是天地间的一个物种而已。人生只是一次生命的过程，当死亡来临的时候，有什么可怕地呢？

　　古时候的真人，他睡觉后不做恶梦，醒来后也没有忧愁，他吃东西时不求甘美只讲营养，他呼吸时气息深沉。

　　真人的呼吸是深呼吸，吸气从脚根开始上行，呼气从头顶下行至根。而一般人呼吸则靠喉咙，短促而浅，气血停顿在胸间。被人屈服时，言语在喉前吞吐，口齿不清。那些嗜好和欲望太重的人，他们天生的智慧也就很浅。就跟呼吸一样，不能深呼吸。

　　古时候的真人，好像不知道生命之快乐，也好像不知道死亡很可怕。对于新生生命，他们没有欣喜之情；对于死去的人，他们也没有婉惜之痛。就那么轻轻地走了，就跟来的时候一样。没有忘记自己是从天地间来的，迟早还是要回归到天地间去。所以！不追求多余的东东，完成这一次生命的过程而已。得到了什么，他们欢喜地接受。失去了什么，他们就像根本没有过那样坦然面对。

　　这就叫做不用心去刻意追求，不人为地去改变自然规律，这就叫真人。

　　像这样的人，他的内心平静，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严；严肃时像秋天，豁达时像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然，和外界事物合宜相称，而没有谁能够知道他是如何做到如此极致的。

　　之所以！古代圣人使用武力，灭掉敌国却并不失掉敌国的民心；利益和恩泽遍施万世，他们不是为了偏爱什么人。

　　乐于交往是为了追求外在的虚荣利益等等的人，他们就不是圣人；

　　有偏爱，此亲彼疏的人，就算不上是仁；

　　伺机行事，达到自己的某个目的的人，他们就不是贤人；

　　不能看到利害的相通和相辅，以自己的喜好而行事，他们就算不上是君子；

　　办事求名而失掉自身的本性、原则立场，他们就不是有识之士；

　　追求向外之物如虚荣、利益等等而失去生命，他们不仅仅失去的是自己的生命，也失去了人性的本真。因为！他们并不仅仅是为人民服务，而是为了自己的虚名。

　　像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄这样地人，他们是为人民服务的人，为人民而献身。但是！他们都不是为了自己的安适而这样做的。人生只是一次生命的过程，所以！我们要先为自己而活，然后才为周围的人和天下人而活。

　　为自己而活，才是人性的本真。

　　古时候的真人，一副正气凛然地样子，不管别人是什么态度、立场。好像很孤立，无法承受自己的态度、立场所带来的压力。给人的感觉就是一个虚架子，经受不住考验。又好像那么回事似的，可给人的感觉又有些华而不实。

　　当真正面对的时候，他们好像显出怡然欣喜的样子，一点也不害怕。

　　当真正行动起来的时候，他们的一举一动又好像出于不得已的样子，不得不这样去做。

　　当他们真正行动起来后，神色又恢复自然，做出来的结果又是那么地合情合理，让世人挑不出毛病。完事后又显出一副无所谓地样子，他的神情看起来好像刚才不是他做的与他无关，心不在焉好像忘记了要说点什么来表示表示。

　　那么？他们做事的原则是什么呢？

　　他们把刑律当作主体，绝对不做违法的事；他们把礼仪当作羽翼，入乡随俗，尊重别人。把自己的能力当着时间，随时去做力所能及的事。把自己的道德操守当着原则，时刻遵循。

　　把刑律当作主体的人，他们处处小心，害怕触犯律法而引来杀身之祸。

　　把礼仪当作羽翼的人，他们入乡随俗，尊重别人别人就一样尊重他们，所以他们能够行走于天下。

　　把自己的能力当着时间的人，随时去做力所能及的事，好像欠了别人似的。其实不然！是因为迫不得已！什么叫迫不得已？是因为同为人类，生存不易，不能孤立、独立而生存，人与人、人与万物是相互的关系，所以！我们没有帮助别人、帮助万物，我们是在为自己。

　　把自己的道德操守当着原则并时刻遵循的人，就好像有脚的人走过山丘根本没有引起别人的注意，还以为他们是一个路过的人。其实不是！是他们已经养成习惯了。

　　所以说！道家与周围人一样，也是普通人。他们并不例外，一样遵守律法，一样遵守礼制，一样劳作，一样生活。只是不同地是，他们遵循道。

　　其实！无论是道家还是世人，无论如何行事，都不过为了生存。只是！生存的方式、方法不同而已。但是！最终目的都是为了更好地生存。

　　道家是与天为徒，效仿天、效仿道。而世人！是以人为徒，效仿别人，别人怎么生活就怎么生活。明白是效仿天、效仿道有利于生存，还是效仿别人生活有利于生存的人，他们就叫真人。

　　死生是自然规律，并非人为，没有人可以改变，这就是命。犹如黑夜和白天交替出现那样，并非人为，没有人可以改变，这就是自然。

　　作为人，为了生存有时候不得不参与世事，与世俗为伍。这是没有办法的事，人与万物都一样，都