庄子的故事-第463部分

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　　我们活着是为了这个，而不是盲目地活着，更不是单纯地为了活着而活着。

　　

　　：。：


第41章　解读庄子人间世二

　庄子内篇第四篇前面用三个故事来讲人与君王的关系，讲社会现状，讲人的无奈，你无论怎么做都无法保全自己。ＷｗＷ．⒉后面部分主要是解读，用具体事例来教导我们如何保全自己。

　　其实！庄子内篇第四篇前面所举的三个故事，也在告诉我们：当时面对的社会环境，人类自己制造、创造出来的人为的大环境。

　　也在告诉我们：要想打破“君王制”，暂时是不可能的，讲现实的无奈性。

　　其实！庄子也在告诉我们：在任何时代，在任何时期，在任何环境下，我们都不可能立马改变现实、改变现实、改变大环境。

　　即成事实的形成，一旦形成，都不容易改变。

　　即成事实的形成从表面上看，好像是偶然的，其实！都是有前因的。没有前因作基础，就不可能有后果出现。

　　而历代解读庄子的文章，作者一般都没有注意到这一点。他们一般都是“就事论事”，就庄子所写的那种环境来解读的。

　　还有！历代解读庄子的文章，因学术奸细的误导或者自身理解的能力的原因，大多没有解读到点子上。

　　就事论事他们都没有解读好，更别说庄子文章中所包含的喻意了。

　　读庄子的文章，不仅要“就事论事”，就庄子文章所举的事例按照本意来解读，还要引申开来解读。

　　就说前面所列举的三个事例，它告诉我们一个现实：在这种不公平的环境下，你的所有追求，所有作为都是徒劳的。或许有效！但都只是暂时的有效，而不是根治的最终办法，不是最好地办法。

　　前面所列举的三个事例，都有相应的解决方法。但是！都不是最完美的方法。

　　那么？什么才是最完美的方法呢？

　　在的后面部分，庄子告诉了我们怎么做才是最好地办法。

　　最好地办法是什么呢？

　　最好地办法就：当有用有利于生存的时候，我们就做一个有用的人。当无用有利于生存的时候，我们就做一个无用的人。

　　生存是第一位，然后才是展。

　　受儒家和主流思想影响的人当听到这样地人生理论的时候，一定会跳出来说话了。说你这个人没有社会责任心，或者是社会责任感。

　　其实！受儒家或者是受主流思想影响的人，他们犯了一个跳跃性思想的错误。他们过分地提倡人要有社会公德、社会责任心，而忽略了国家、社会有没有充分保障人民的生存权利和各项基本的权利。

　　社会公德、社会责任心，在不同地社会时期是有不同地定义的。

　　在乱世的时候，只要我们不侵犯别人，我们可以冷漠地对付他人和社会，这样更能保障自己的生存。当别人侵犯了我的时候，我就可以还击。甚至！可以不择手段，都是合理的。

　　如果在乱世的时候，你还来要求别人遵守旧制，那你就是把别人当傻子。

　　你所说的社会公德、社会责任心什么地，可能带着你“迎合社会管理”的目的。你认为别人要是按照你的思路去生活，社会就美好。结果！是你在强加别人。你没有站在别人、站在人性的角度上，你是“站着说话不腰痛”。

　　在盛世的时候，在社会平稳、国家机器运行正常的时候，所谓的“社会公德、社会责任心”，一般都有律法规定，或者是约定俗成的道德标准。

　　在盛世的时候，在社会平稳、国家机器运行正常的时候，我们必须遵守律法和约定俗成的道德标准。

　　我们抱着不侵犯他人，也不让他人影响我们生存的原则的时候，无论在乱世还是盛世，都能很好地生存下去。

　　受儒家和主流思想影响人解读庄子哲学时，往往就带着这种成见，才无法正确解读庄子，解读老庄哲学。他们始终教条地站在迎合管理社会的角度、立场上来解读的，而不是站在人性的角度上来解读的。

　　再来解剖一下社会与国家的本质。

　　人与人的组合才构建成社会、国家。

　　国家、组织什么地，都是因人的生存需要而组合起来的。当国家和组织不能保障人们生存的时候，就没有人再依赖了。

　　不以国家打比如，就以组织、团队、企业来打比如吧！

　　组织、团队、企业都是因人的生存需要而组合起来的。

　　比如说企业，企业自身要营利，不能营利的企业就没有人愿意给它打工。一个企业不能创造利润，不能给工人高额的工资，就没有多少人愿意给这个企业打工，就会跳槽。

　　就这么简单！挣钱干什么？生存！

　　为了更好地生存，就必须多挣钱。用同样地付出，都想多一些回报。没有哪个傻子愿意同样的付出，却拿别人一半的工资回报的。更没有人像傻子那样，只付出不索取。就算是傻子，也知道索取一日三餐。不然！傻子连付出的机会都没有了。没有饭吃就饿死了，是不是？

　　总之一句话，国家跟企业、团队、组织等等机构一样，都是保障人民生存权利的，不能保障人民权利了，就会出现混乱。不能得到很好地治理，混乱升级。混乱到不可收拾的地步，就要改朝换代。就那么回事，历史上这样地事例举不胜举。

　　这里说的是理论，不是针对谁的。

　　作为一个智者，后世称为“哲学家”，庄子教导我们的是：让世人在这个乱世中如何生存下去。

　　庄子认为：个体的人一定要自强自立，学会独立生存，不要依赖他人、指望他人。然后！团结他人。先要团结的人是自己的家人，是父母、兄弟姐妹、配偶、子女后代。然后！再团结同一家族中的人。再然后！团结身边的人。再再然后！团结志同道合的人。再然后！才是同一个国家的人。

　　而一味地教导别人要团结同一个国家内的人，要如何如何，始终把国家提到第一位，显然就“本末倒置”了，就教条主义了。

　　有人可能不懂，可能又要教条，不妨解释一下。

　　要团结一个国家内的人，大家要拧成一股绳，众志成城，是针对“敌对”势力的，针对另外一个国家而言的。当然！也是相对而言的。不要教条其他国家不是敌对。是友好邻邦或者是什么地。试想：如果没有“敌对”，还有国与国之分吗？

　　国与国之分，也是有利益之争的，不分彼此就没有国界了。

　　在小的环境中，又分成不同地利益群体。也是有区别的，也不可能不分彼此的。

　　比如说婚姻，如果没有利益区分，还没有你家我家了呢？还没有你丈夫、妻子和我丈夫、妻子了呢？那还成为了过去母系部落了。不！可能母系社会之前的社会状况了，一片混乱，

　　比如说家庭子女，如果没有你的家庭子女与我的家庭子女之分，泛爱了，这个社会还有家庭与家庭的区别吗？

　　比如说企业！如果企业都无私了，天下一家了，还有这家企业那家企业之分？

　　事例就不用再举了，总之！迎合社会管理的一切主张，都是错误地。只有站在个体人的角度上，站在人性的角度上，先解决个体的人的问题，然后再组合成家庭、家族、团体、企业，最后到国家，这样地管理理念才是正确地。

　　所以！我们解读老庄哲学一定要站在个体的人的角度上、站在人性本质、本能的角度上，而不是迎合社会管理的角度上，只有这样，你才能正确解读老庄哲学。

　　总之一句话，庄子前面的三个事例是在告诉我们当时的社会现实，君王专权制。告诉我们，在君王专权制的环境下，你无论怎么做，都不一定能改变君王的决定。而最后地结果是：你因此而丢了性命。

　　如果君王是个明君，他有才德。那么？还要你去辅佐吗？这样地君王，只要你尽职尽责了，都可以完成任务。

　　需要别人去辅佐，并且一般人都无法成功辅佐的君王，你去辅佐他你绝对有生命危险。如果没有生命危险，你不是没有作为，就是同流合污。

　　既然如此！我们还是明哲保身，不去趟这滩洪水了。保全自己，完成这一次生命的过程吧！

　　今天更新晚了，只有一章，还是赶着写的。以后更新也不稳定，请谅解。但！保证在三个月内把解读庄子内篇的文字写完。内七篇已经写了四篇了，只剩下三篇，应该能在三个月内写完。

　　


第42章　庄子谈名声与智慧

　庄子内篇第四篇中的第一个故事，值得我们细谈，里面有好多经典，读懂了对我们的人生很有用。ＷｗＷ．⒉对于如何处世，我们会有更深地感悟，能够找到应世的更好方法。

　　庄子内篇第四篇中的第一个故事，也是整篇文章的主要、重点部分，后面的部分大多是补充。

　　很有可能？第一个故事是一篇独立文章，后面的部分可能是后世大能剪切而来的，是为了帮助别人理解前面的部分。

　　总之！整篇文章都是庄子的文章，只是经过后世大能剪切、整合了一下。这样！让我们更容易读懂庄子。

　　在第一个故事里，主要分为两个部分，说了两个很关键的内容。

　　第一个关键的内容是：聪明智慧与名声。

　　第二个关键的内容是：心斋。

　　聪明智慧与名声，庄子认为是相互倾轧的，是造成社会混乱的根源、根本。

　　但是！并不是要我们拒绝聪明智慧，不能聪明智慧，要“无知无欲”。而是！要我们正确认识聪明智慧和名声的本质，正确对待它。

　　聪明智慧与名声是用来更好地生存的，而不是用来谋求多余的东东、身外之物的。

　　而后世的学术奸细以及那些理解能力有问题的学者，则在这个上面大做文章，根据这些来指责老庄哲学是“虚无主义”、“消极无为”、要人们无知无欲、“愚民政策”等等。

　　第二个关键内容是心斋，心斋是针对和解决问题的方法。

　　庄子在中说：

　　且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；智也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。

　　这句话的意思是：

　　你知道道德是怎么败坏的吗？你知道聪明智慧是怎么来的吗？

　　道德的败坏是因为人们都在追求名声，表现自己是一个有道德的人。所以！就会不择手段，弄虚作假。结果！没有道德的人都变成了有道德的人。

　　这就是道德败坏的原因！

　　聪明智慧是来源于争斗。为了争斗，为了斗倒对方，为了取得胜利，不得不想出各种办法。

　　这就是聪明智慧的来源！

　　聪明智慧是用来相互争斗的工具。

　　所以说！名声与智慧这两个东东都是凶1器，给人类社会带来了祸端。所以！我们学道之人，不要去追求名声和显示自己的小聪明。要淡泊名利，要大智若愚。

　　解读庄子哲学，我们不要拘泥于文字的字面意思，要引申，要结合整体来理解。

　　再则！一书留传下来不知经过多少人在字面上作改动了，肯定不是原文。

　　还有！当时的字与后世的字是不同的，字的不同字的表达意思也就生了相应的改变。如果我们一味地按照字面意思直译，肯定言不达义。

　　古代人说的一句话，我们可能要几句话甚至是几十句话来表达，才能表达清楚。古代人说的话，就跟诗一样，有着很深地意境，不是一句话两句话就能表述清楚的，各有心得。但是！作者原文所表达的整体构架是不会变的。

　　解读庄子上面说的话，一定要结合上下文。

　　庄子说这句话的时候，是有背景、前提的。不！不是庄子直接说的。在文中，是孔子说的，庄子假借孔子之口说的。

　　故事的经过是这样地：

　　颜回要去卫国做官，辅佐卫国当时的国君。卫国国君是个暴君，孔子就劝说颜回，一定要注意。在这个暴君手下当官做臣子，一个不小心就会死的。而颜回一定要去，还说出孔子教导他的那一套“救世”理论什么地。孔子见颜回一定要去，就说了以上的话，提醒颜回，要他不要追逐名利，不要追逐贤名等等。

　　然后！就此引申认为：就算颜回得到了卫国的重用，把卫国治理好了，功成名就，拯救人民于水火之中，让人民过上幸福的生活。可是！这一切都只是暂时的。不仅仅是暂时的，而且！你颜回一样要死。

　　为什么呢？

　　因为“贤名”的关系！

　　你的“贤名”、德行盖过了暴君，盖过了卫国君王，所以！卫国君王就要杀你。试问：你是君王还是我是君王？你一个臣子的德行盖过我君王了，你是不是谋逆啊？

　　不相信卫国君王会杀你是不是？那好！我举几个例子，他们的情况跟你一样。

　　“且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。

　　昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！”

　　不要教条说你尽力了，只要救人民于水火之中，就算是死，也值了。试问？你死了之后，还不一样恢复原来的面貌？

　　你是做出了成绩，但你死了。你说值，那你就是为了名。可最后的结果是：你死了，你没有完成这一次做人的生命过程。还有！你没有最终解决人类的问题。你只是解决了卫国暂时的问题，一时的问题，却并没有根治。

　　既然不能根治社会问题，不能解决人类的问题，你又何必去送死呢？

　　这！恐怕才是庄子所要表达的！

　　既然这种方法不是根治社会问题的最好方法，不能最终救人民于水火之中，我们就不要去做。没有用，你去做干什么？折腾？还不如好好生活，寻找一种适合自己生存的方法，好好生活，完成自己这一次做人的生命过程。

　　颜回就这个问题心里不服，又说出了以下处世之方，说他将如何如何，是不是可以保全自己呢？

　　结果！一样得到了否定。

　　中的这一段也很重要。颜回所说的方法，都是春秋战国之前的“处世良方”，是值得后人学习和研究的。

　　可当我们面对暴君的时候，你的一切“良方”都没有用。因为！暴君不吃你这一套。人家手头上有权力，人家可以为所欲为。

　　其实！这一段的喻意是：在这种大环境下，你的一切努力都是徒劳。既然是徒劳，还不如不折腾。我们换一种方法去生活，为何一定要去辅佐那个暴君呢？是不是？

　　这样！又回到前面了，回到文章开头。在文章的开头：“古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行？”

　　古时候修道的人，他们总是先保全自己的生命，而后才去保全他人的生命。如今你自己自身难保，哪里还有时间去阻止暴君的所作所为呢？你还是先学会如何保全自己的生命吧！

　　你自己都没有学会保全自己，你还谈什么“拯救天下苍生”呢？

　　你自己都是一个不会生活的人，你凭什么教导别人如何生活？

　　


第43章　庄子的心斋

　　庄子内篇第四篇中最有名的典故，就应该数“心斋”了。