庄子的故事-第335部分

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　　从“物无非彼，物无非是”到“天地一指也，万物一马”，都是在讲解给我们听。如果我们理解了，听懂了，那么！我们以后就不再是一个被人耍的猴子，我们就做回了自己。

第12章　人生如梦的由来

？人生如梦这句话也是出自一书，出自内篇第二篇里面。

　　道家是最早研究心理世界的，研究梦的。

　　庄子认为：梦也好，现实生活也罢，都是我们的大脑意识活动的结果。

　　梦里的一切活动，都是由我们的大脑想出来的。而在现实生活中，我们也是一样先想好了怎么做、怎么说，而后！我们就怎么做、怎么说了。

　　所以说！梦与现实是一样的，都是大脑意识、思维的结果，都是由大脑先想象出来怎么做、怎么说，而后就去怎么做、怎么说。

　　所以说！人生就是一场大梦！

　　人生如梦就是这么来的！

　　在里面，说人生如梦是有前因后果的，不是专门说人生如梦的。

　　说人生如梦之前，是一个叫瞿鹊子的人问另外一个叫长梧子的人，由此开始。

　　大概的意思是：

　　瞿鹊子从孔丘的学生那里听到有人在谈论道家，谈论道家所说的至人、神人、圣人等之类的话题。说孔丘听了之后说这是瞎扯。而瞿鹊子说，他觉得说的很好。

　　长梧子并没有表扬瞿鹊子，反而还说了瞿鹊子一顿。

　　说：这些话就算黄帝听了也会疑惑不解的，而孔丘他怎么能够理解呢！而且！你也得意得太早，就好像见到鸡蛋便联想到报晓的公鸡，好像就有了公鸡似的；见到弹弓便联想到烤熟的斑鸠肉，好像已经获取了斑鸠似的。

　　其实！那还早着些！还没有达到道家修炼的最高境界呢！

　　道家的最高境界就是站在道的高度上来看待问题，看待人生、世事。所以！如果你站在道的高度上了，那么！你就不会去与人争论是非、对错，也不会去听孔丘与学生之间的谈话等等了。

　　如果我们站在道的高度上，就没有生死这个概念。

　　为什么这么说呢？

　　在里，也就是在说“人生如梦”、瞿鹊子问长梧子的前面，也就是“方生方死”、“莫寿于殇子，而彭祖为夭”那一段，庄子就已经讲了生死了。

　　庄子是从道的角度来讲生死的，而世人讲的生死是从人的角度来讲生死的。两者的出点是不同的，境界也是不同的。一个站在道的高度上，一个是站在人的高度上。

　　在讲“人生如梦”这里，庄子已经降低标准了，从人的角度来讲生死。

　　从道的角度讲生死，是要我们站在更高的高度和境界上看待生死。而从人的角度来讲生死，是让我们去面对现实。

　　那么？我们如何去面对生死呢？站在人的角度上去面对生死呢？

　　庄子说：我怎么知道人们都贪恋地活着，他们的人生是不是就没有困惑和苦恼了呢？我又怎么知道人们都害怕死亡，他们的人生是不是就像走失的孩子不知道家在何处，不知道回家了呢？

　　这一段话的原文是：予恶乎知说生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！

　　人都是要死的，我们无法回避。

　　害怕死亡就像走失的孩子不知道家在何处，不知道回家了。死亡就是我们的家，人生的归宿。

　　害怕死亡，难道我们还能不死吗？

　　而贪恋的活着，难道我们就没有困惑和苦恼了吗？

　　贪恋的活着，是因为我们年轻，我们有钱的时候，我们有父母长辈的庇护。当我们不再年轻的时候，当我们的身体越来越不好的时候，当我们没有钱的时候，当我们失去依赖和照顾的时候，我们还会贪恋地活着吗？

　　死亡又有什么不好呢？

　　我们又怎么知道死后就不好呢？

　　就此！庄子又举出了例子，说有一个叫丽姬的女人，她是艾地封疆守土之人的女儿，因为长得漂亮，晋国征伐丽戎时俘获了她，没有杀她。她当时哭得泪水浸透了衣襟，以为自己完蛋了；等到她进入晋国王宫，被宠为夫人跟晋侯同睡一床，吃着美味菜肴时，后悔当初那么伤心地哭泣，差点错过了好日子。

　　一个人害怕死亡，是不是像这个叫丽姬的女人呢？

　　所以！我们又怎么知道那些死去的人，他们会不会后悔当初是那么地贪生呢？我们又怎么知道死后的生活是不是就不如活着的时候呢？

　　就好比丽姬那样？以为完蛋了，却享受着荣华、奢侈。

　　以上是庄子劝说我们要勇敢地面对死亡，不要害怕死亡。

　　说完这些，庄子才开始讲“人生如梦”。

　　庄子说：

　　睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后面对现实生活中的困苦，回想起梦中的快乐生活，很可能会痛哭饮泣；

　　睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又要去逐围打猎，当他们回想起梦中的痛苦，觉得是那么地可笑；

　　正在做梦的时候，并不知道自己是在做梦，以为是真的，是现实生活；

　　有时！在梦中还做了一个梦，醒来后还会占卜刚才所做之梦的吉凶。真正醒来后，才知道刚才做了一个梦中梦。

　　人在最为清醒的时候，才知道人生就好像是一场大梦。而愚昧的人，则以为他很清醒，好像什么都知晓什么都明了。其实！他们的人生就跟做梦没有两样。

　　不管是梦还是现实，都是由我们的意识、思想来决定行动的。是因我们意识到了、思想到了而后开始行动。所以说，梦与现实都是一样地。

　　人生如梦，在梦的世界与在现实的世界，有时我们的境遇恰恰相反！

　　在现实世界里，我们可能是牧人，但在梦的世界里，我们可能是君王。在现实世界里，我们可能是君王，但在梦的世界里，我们可能是个牧人。

　　所以说！君王尊上、牧人卑下，这种观念实在是浅薄！

　　在里，庄子并不是专门说“人生如梦”的，而是！主要还是抨击孔丘，抨击儒家学说。

　　孔丘，也就是后世认为的圣人孔子。

　　在一书里，经常可以看到对孔子的抨击，也经常以孔子来说事，有时是正面的，有时是负面的。

　　我们不要在意这些，我们要从中看出，在庄子时期，或者是在庄子的弟子时代，儒家学说对当时的影响。儒家学说已经占据上风，过道家学说的影响力了。

　　所以！庄子要经常提到孔子，以正视听。

　　接下来庄子说：孔丘和你都是在做梦，活在梦的世界里，幻想着未来的美好，心里自我满足着。我说你们在做梦，活在梦的世界里，其实我也在做梦，以上说的都是梦话。

　　我们为什么要活在梦里，或者说是活在梦一样地人生里呢？

　　这才是庄子要说的！

　　是梦也罢，是现实生活也罢，都是由大脑想出来的。

　　为什么会想出这些东东呢？

　　世人都说，有梦想才有未来！

　　庄子问：我们需要梦想吗？我们需要未来吗？我们需要那么复杂地生活吗？我们不过是为了活着，完成这一次生命的过程而已！

　　关键地问题是：我们把未来想象得万分美好，而现实生活中的困惑和困苦却无法面对。

　　我们都只知道为梦想而活，为未来而活，为某个子虚乌有的未来美好世界而活，却不知道为我们自己而活，为现在而活，为我们的一次人生而活。

　　关键地问题是：我们把未来想象得万分美好，而现实生活中的困惑和困苦却无法面对。如果是这样！梦想就是骗人的！如果是这样！那么我们编织的梦想、儒家与墨家以及诸子百家的学说思想都是骗人的。或者！它不是解决人类困苦的方法，是不正确地思想。

　　如果说不是骗人的，是善意的。那么！这种思想就是肤浅的！

　　人类需要正确地人生哲学，而不是梦想！

　　我们都不知道自己真正是为什么而活着，那么！活着，也只是别人的影子。

　　：。：


第13章　影子的人生

　　的最后两段，显得与前面不连接，也就是关于影子那段和最后的庄周梦蝶那段。正是因为这个原因，这两段让人理解起来有些困难。

　　其实！整篇文章都不连贯，都是后世大能把庄子的文章整理编辑到一起来的。

　　关于影子这一段，特别符合庄子的行文作风，犀利、喻意深刻，直陈要害。

　　而把这一段放到里面，也可以与上下文所要表达的联系起来，可就隐藏了庄子所要表达的喻意了。本来！庄子所要表达的，很直接明了。可经过这么一改，就有些变味了。

　　也许？这段文字在庄子的原著中，跟等篇一样。

　　也许？正是因为某些篇章中提及了孔丘也就是后世的圣人孔子，以及儒家文化，以及对庸俗世人的评击，后世之人不敢说是庄子所写，而怕因此庄子受到攻击。

　　攻击的后果！也许就要遭遇封杀！焚书坑儒就是个例子，当有碍于主流文化展的时候，封杀是很正常地。还有一个例子就是：罢黜百家，独尊儒术！

　　说得更直接一些，有碍于某些权力者的利益时，就要遭遇封杀，而不是学术思想本身有没有问题。

　　毕竟！后世儒家学说成为了主流文化，而学道、真正懂得道学的人只有少数。加上有人故意曲解道家学说，给道家抹黑，让道学走上了边缘化。

　　这一段的原文如下：

　　罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然！恶识所以不然！”

　　罔两：影子外围的淡影。

　　景：通“影”，影子。

　　这段话的意思是：

　　影子的影子问影子：“你刚才走着好好地，怎么现在又停下了；你刚才坐在那里，怎么现在又站起来了。你这影子，你怎么没有自己的节操呢？”

　　影子回答说：“我是影子，有阳光照射物才有我影子。阳光照射的角度变化了，或者是物移动了，我就跟着变化、移动，我怎么没有节操呢？

　　你要说我没有节操，那么！我所依赖的那个物它才没有节操呢？你要说我所依赖的物没有节操，那么！阳光它还没有节操呢！

　　我所依赖的那个物难道要像蛇的蚹鳞和鸣蝉的翅膀那样吗？长在阳光的身上？那样！就看不见我影子了。

　　我怎么知道为什么会是这样，我怎么就成了影子呢？我又怎么知道为什么会是这样，我做影子又有什么不好呢？”

　　在传统解读中，一般都解释为依附。影子的影子依附影子，影子依附于物，物依附于阳光。

　　那么阳光依附于什么呢？

　　把这段文字安排在里，就成为这样地解释了。

　　那么？阳光依附于什么呢？

　　不需要多余地解释，联合上文来理解，所要表达的意思是：阳光依附于太阳，太阳依附于道。因为！道是万物的本源。因为有了道，从而有了一切。有了太阳、大地，以及大地上的一切。

　　这样解释也能说得过去，但是！放在篇中，后世编辑整理者也并非完全这是个意思，一样还有更深地喻意，很隐晦地暗示，也是庄子原著中可能要表达的。

　　后世编辑大能，为了文章、为了学术思想不被封杀，而把喻意隐藏得更深了。

　　其实！喻意就是指：世人都是那么地庸俗，就跟影子一样！模仿别人、效仿别人，没有自己的脑子，没有经过自己的脑子。

　　世人都是影子，或者是影子的影子。影子的影子依附影子而存在，影子依附别人、他物而存在。别人、他物又是依附于阳光而存在。

　　世人都是影子，那么？谁是阳光呢？

　　阳光就是那些我们所依附的人！

　　谁是我们所依附的人呢？

　　我们所依附的人，就是儒家或者墨家以及诸子百家，就是那些教导我们如何生活的人。

　　世人都是影子，或者是影子的影子。我们都是影子，或者是影子的影子，都依附于他人而存在。我们都是影子，没有自己，我们依附于别人而存在。

　　我们都是影子，我们没有自己的节操，别人怎么做我们就怎么做，别人走我们走，别人停我们停！

　　我们都是影子，所以没有脑子，依附于别人！因为我们是影子，所以依附于别人。

　　我们为什么要做影子呢？

　　我们为什么就成了影子呢？

　　因为！我们没有思想！

　　因为！我们没有明白人生，没有正确地人生观、世界观和宇宙观。我们都没有经过自己的头脑思考过人生，我们都不知道自己为什么活着。我们活着，完全是模仿别人，就跟影子一样，别人怎么生活我们就模仿着怎么生活，别人走我们走，别人停我们停。

　　再引申一下：

　　别人追求当大官，不管这个官为不为人民服务，只要是个大官就是他们的追求。那么！我也要去做大官。

　　这就是影子的人生！

　　别人不择手段挣钱，那么！我也要去不择手段挣钱。就跟某些地方的电信或者是什么地诈骗一样，还以诈骗不到钱为可耻！挣钱是目的，挣钱就是我们的人生。不管你使用什么手段，能挣钱就说明你有本事！

　　这就是影子的人生！

　　别人追求儿孙满堂，子孙万代还有家谱传承。那么！我也要子孙万代，还有家谱传承。

　　这就是影子的人生！

　　别人认为一生就图一乐，哪怕是杀人放火，哪怕是死，就要图一乐，快乐死。那么！我也要那样，哪怕才刚刚成年，哪怕是刚刚成为人父……人生就图一乐，死算什么？人家不都是那样？是不是？

　　这就是影子的人生！

　　别人做美容我也要做美容，别人整容我也要整容，别人隆胸我也要隆胸，别人用青春换钱那我也要去脱裤子卖叉，别人怎样我也怎样怎样……

　　这就是影子的人生！

　　别人说我们是上帝创造的，那么！我们就是上帝创造出来的；别人说我们是玉皇大帝创造出来的，那么！我们就是这么来的。而就是不跳出这个圈子，仔细地想想：这个世界到底是上帝创造的还是玉皇大帝创造出来的？我们人类到底是上帝创造的还是玉皇大帝创造的还是其他什么神创造的呢？

　　上帝和玉皇大帝又是怎样来的呢？

　　不经过自己的大脑思考，别人说什么就是什么，那就是影子的人生！

　　世人大多数是影子，依附于别人的影子，不是自己！别人不存在了，他们就消失了！

第14章　我们都被成见坑了

　　在庄子的篇里，庄子提到了“成心”这个词。成心这个词非常重要，正确认识它，对我们的修为是大有稗益的。

　　那么？什么叫成心呢？

　　成心其实就是成见！

　　成见是最通俗地解释，容易让人理解的解释。

　　不过！用成见来理解的话，往往让人与固执、保守，古板等等词语联系起来。

　　成见通常是指一个成年人对世界形成了一种固有的、自己的认知方式、认知理论。而庄子的成心，不仅仅是指某个人的成见，而是指所有人共同拥有的“成见”！

　　那么？所有人、人类所拥有的“成见”是什么呢？

　　文化！经验！

　　这是我们所有人的“成见”！

　　为什么说“文化”、“经验”是我们所有人的“成见”呢？

　　因为！我们自从出生下来后，就接受了父