庄子的故事-第289部分

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　　而要达到列子的境界！

　　列子已经达到什么境界了呢？

　　现实生活中的列子，自从得道后，他就没有出过远门，就在家里养家活口，照顾家人。后来开始著书，把自己的修炼心得写下来。

　　可他是最早研究心理学的，研究心理世界的，研究的方向与现代心理学又不同。所以！没有人能理解他。

　　不过！庄子理解！庄子跟随列子学习过。他们都是想通过自己的实际行动、行为来影响周围的人。就像孔子一样，按照自己的人生信念，坚持自己的生活方式。

　　夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？

　　这是列子以后的道家所追求的境界。

　　其实！用现代语言来解读的话，列子的境界只是道家修炼心法的一种境界、标准。对于外人来讲，自然是云里雾里不理解。但是！绝对不是迷信、不是瞎扯！

　　最后！修炼的结果就是：至人无己，神人无功，圣人无名。

　　这是一个怎样地境界呢？

　　用现代语言来讲就是：

　　不追求自己的存在感，哪怕别人把你当空气，该怎么做事还是怎么做事，这就是“至人无己”。

　　不追求别人认为的那种功劳，做该做的事。在不影响生命的前提下，该做就做，不能做就不做不强迫自己做，这就是“神人无功”。

　　不追求名，不追求利，做该做的事。在不影响生命的前提下，该做就做，不能做就不做不强迫自己做，这就是“圣人无名”。

　　活着是目的，是任务，一切影响生存的事不去做，一切有利于生存的事就去做。只有这样，我们才能做到：至人无己，神人无功，圣人无名。

　　这就是：至人无己，神人无功，圣人无名，道家修炼的最高境界。

　　只有我们达到这个境界了，我们在生活中我们的人生才能逍遥游。

　　接下来就是举例子说明。

　　先举例“尧让天下于许由”。

　　尧认为许由更合适治理天下，更有那个能力和德行。许由没有接受，认为尧已经把天下治理得很好了，不需要他来治理。如果他来治理的话，大概情况也就这个样子。所以！没有必要。如果他一定要来治理的话，那就是为了“名”。

　　由此！许由发表了一番感慨，认为：鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。

　　人生也不过如此，为了活着，为了完成这一次生命的过程。

　　每个人的生活轨迹不同，所得到的也不同，不管得到什么，都不是刻意追求来的，都是自然而然地得来的。活着！才是人生的目标和目的，完成这一次生命的过程才是我们活着的任务。

　　人因自性而活，只有按自性而活，生活才有乐趣。

　　自性！一个人的自然本性。天性！天生就是这个性格、本性。

　　因为自性的原因，形成了我们不同地兴趣爱好，从而造成了我们不同地人生轨迹。有人从事这个职业来谋求生存，有人从事那个职业来谋求人生。因此！尧得到了天下，而许由隐居山林。

　　也由此而引申：这个人是领导管理者的命，那个人是当科学家的命，那个谁又是经商的命……最终一句话：不管你从事什么职业，都不过是为了活着。

　　后又举“肩吾问于连叔曰”的例子。

　　这个例子不是很好理解。

　　“姑射山神人”，那是心界中的人物，不是现实世界中的人物。是道家修炼心界功法的时候出现的人物，是“心理人物”，是“偶像”，也是修道者想达到的境界、目标。

　　对于这一种文字，我们要从心理学角度来理解。道家是最早从事心理学研究的，心理学不是迷信，心理世界是存在的。我们每个人都有心理世界，只是在庄子时期研究的方向不同。庄子等道家研究的是“心理传媒学”，是想通过心理世界去影响别人。

　　当我们的境界达到那个认知高度的时候，天下不需要治理，天下人都知道怎么生活，天下人又不是傻子，不需要别人指手画脚，哪里需要治理呢？

　　生存就是律法！

　　当一个人都不知道怎么生存、生活的时候，那这个人就完蛋了。要不？他就是真正地傻子、病人、不能自理的人。不然！生存、生活谁都会，不需要别人教的。傻子、小孩饿了还知道哭着要吃的，是不是？

　　道家哲学是生存哲学，是人学，是人类的终极哲学。只有我们将道学传播开来，人类才有希望。

　　只有我们明白人生活着的意义，为什么而活着，我们才不是糊涂人生。我们才会在任何社会环境下都能寻找到生存下去的方法，过上逍遥人生。

　　庄子的第三部分，是写庄子与惠施的两段对话。这两段对话，概括起来就是：“怎么用？”

　　同样地事物，对于不同地人来讲用处不同。惠施认为大而无用，而庄子却觉得非常有用。关键是看你什么心态和目的？心态不同、目的不同，用处就不同。

　　不管社会环境如何，处在怎样地环境下，当我们接受道家的这个观点后，我们的生活、人生就能逍遥游起来。

　　道家的这个观点就是：人与万物一样，都只是地球上的一个物种。一个适时而生，不适时而亡的物种。

　　接受了这个观点后，也许？我们就会放下许多不必要地追求，不让自己活得那么累，生活就会多一些快乐。

　　。。。　　

第8章　《逍遥游》中的生词

　？

　　为了方便大家读、读，本处“生词”解释，只对一些词语作了字面上的解释，该词语在语句中的意思还是要大家结合上文、整个@？？的地方也作了注释。

　　现代人读古文有点翻译外语的味道，读起来真的很困难。有很多词不能按照字面上的解释来理解，得有引申，举一反三的那种理解。就跟理解方言一样，同样地字、词在不同地区意思就不同。

　　北冥：北海，因海水深黑而得名。冥，通“溟”，指广阔幽深的大海。后文中的“南冥”和“冥海”都用此意。

　　鲲：传说中的大鱼。

　　鹏：传说中的大鸟。

　　怒：通“努”，奋力飞举。

　　垂天：天边。垂，通“陲”，边际。

　　海运：指海啸、台风、龙卷风。形容海动风起之时。

　　天池：天然形成的池子。

　　：书名。

　　志怪：记述怪异的故事。志，记述。

　　抟：盘旋上升。

　　扶摇：旋风。

　　息：气息，指风。

　　尘埃：空中游尘。

　　以息相吹也：以气息相互吹而飘得。

　　苍苍：深蓝色。

　　正色：真正的颜色。

　　邪：通“耶”，疑问词。

　　且夫：助词，无实义，起提示下文的作用。

　　坳堂：屋前地上的洼坑。

　　芥：小草。

　　焉：兼词，于此，在这里。

　　胶：动词，粘住地面动不了。

　　培风：乘风。培，凭。

　　夭：挫折。

　　阏：阻碍。

　　图南：图谋飞往南方。

　　蜩：蝉。

　　学鸠：斑鸠一类的小鸟。

　　榆枋：泛指树木。榆，榆树。枋，檀木。

　　时则：时或。

　　控：投降。

　　奚以：何必，哪里用得着。

　　之：往。

　　为：疑问助词，相当于“呢”。

　　适：去往。

　　莽苍：草色苍莽的郊野。

　　反：通“返”，返回，下同。

　　犹：还是。

　　舂粮：把谷物的壳捣掉，指准备粮食。

　　之：指示代词，这。

　　虫：虫，古代对动物的统称，如大虫指老虎，老虫指老鼠，长虫指蛇。

　　小知：小聪明。知，通“智”，下同。

　　大知：大智慧。

　　小年：寿命比较短。

　　大年：长寿。

　　朝菌：一种朝生暮死的菌类植物。

　　晦朔：月亮的盈缺。晦，每月的最后一天。朔，每月的第一天。

　　蟪蛄：寒蝉，春生夏死或夏生秋死。

　　春秋：一整年。

　　冥灵：大树名，一说大龟名。

　　大椿：树名。

　　彭祖：人名。传说中寿达八百岁的人物。

　　匹之：和他相比。匹，比。

　　汤：商朝的建立者。

　　棘：人名，相传是商汤时的大夫。

　　是已：就是这样，表示肯定。

　　穷发：草木不生的地方。发，草木。

　　羊角：像羚羊角的旋风。

　　绝云气：绝，超越。

　　斥�‘：小池泽中的一种小雀。

　　仞：古代丈量单位。周代以八尺为一仞，汉代以七尺为一仞。

　　至：极致。

　　效：功效、效果，此处引申为胜任。

　　行：品行。

　　比：团结。

　　而：通“能”，能力。

　　自视：看待自己。

　　宋荣子：战国中期的思想家。

　　犹然：讥笑的样子。

　　斯：这样，如此。

　　数数然：急切追求的样子。

　　树：树立、建树。

　　列子：郑国人，名御寇，传说能御风而行，战国时代思想家。著有八篇。今人多异口同声称一书为后人伪托而作。但列子其人其事多次互见于，如篇。

　　泠然：轻妙的样子。

　　善：美妙。

　　旬有五日：十五天。旬，十天。有，通“又”。

　　有所待：有所凭借。待，依靠。

　　若夫：至于。

　　乘：顺。

　　天地之正：天地万物的本性。正，自然本性。

　　六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。

　　以游无穷：行游于绝对自由的境界。无穷，绝对自由的境界。

　　恶乎待哉：还用什么凭借呢？恶，什么。反问句式加强了“无所待”的意义。

　　至人：极致的人，庄子心目中境界最高的人。至人、神人、圣人，三者名异实同。

　　无己：指至人破除自我偏执，扬弃小我，摒绝功名束缚的本我，追求绝对自由、通达，物我相忘的境界。

　　无功：顺应大道不示功名。

　　无名：不求名望。

　　尧：传说中的帝王。

　　许由：古代尧时的隐士。此人还见于等篇，皆记述许由拒位之事。

　　爝火：火把、火炬。

　　夫子：先生，指许由。

　　尸：掌管，主持。

　　缺然：缺乏能力的样子。

　　致：送与，送给。

　　宾：派生物。

　　鹪鹩：一种小鸟。

　　偃鼠：即鼹鼠，善于钻洞。

　　归休乎君：“君归休乎”的倒装，君主您还是回去吧。

　　庖人：厨师。庖，烹饪一类的事。

　　尸祝：古代祠庙中掌管祭祀的司仪。

　　樽：酒器。

　　俎：盛肉的器具。全句为成语“越俎代庖”的出处。古代祭祀各司其职，不能越位。本意为厨师即使不下厨了，也不能由掌管祭祀的人将酒器肉器拿来烹饪。

　　肩吾、连叔：都为庄子笔下的虚构的体道之士。

　　接舆：楚国隐士，姓陆，名通，字接舆，与孔子同时。

　　大而无当：宏达而不适当。无当，不切实际。

　　往而不反：一往无前而没有反复可循。

　　河汉：天上的银河。

　　极：边。

　　大有迳庭：成语“大相径庭”的出处。比喻差别极大。径，门外路径。庭，庭院。

　　藐：通“邈”，遥远。

　　姑射：传说中的仙山名。

　　淖约：柔美的姿态。

　　处子：处女。

　　疵疠：指疾病，灾害。

　　年谷：指庄稼。

　　瞽：盲人。

　　岂唯：难道只有。

　　形骸：形体。

　　时：通“是”，这。

　　女：通“汝”，你。

　　之：这样。

　　旁礴万物以为一：混同天地万物为纯一。旁礴，通“磅礴”，混同，无所不包容。

　　世蕲乎乱：蕲，祈求。乱，纷扰，倾轧。意思是指世人胡乱地追求新鲜事物、从众、不动脑子盲从，从而造成世事混乱。

　　孰：谁，指神人。

　　弊弊：劳神苦思的样子。

　　大浸：大水，洪水。

　　稽：至，到达。

　　尘垢秕糠：尘土、污垢、秕谷、糠皮，指糟粕。

　　陶铸：原指烧制陶器、熔铸金属，这里指造就培育。

　　物：事，指世俗事务。

　　资章甫：贩卖衣帽。资，买卖。章，冠、帽。甫，衣服。

　　适诸越：到越国去。适，往。诸，于。

　　断发：剪发。

　　文身：纹身，往身上刺花纹。

　　四子：旧注指王倪、啮缺、被衣、许由四人，实为虚构的人物。

　　汾水之阳：汾河北面。古人以山南水北为阳，山北水南为阴。

　　窅然丧其天下焉：怅怅然忘却了天下。窅然，怅然自失的样子。

　　惠子：即惠施，庄子的朋友，先秦时期的杰出代表人物，名家鼻祖。

　　魏王：即魏惠王。由于魏国曾定都大梁，所以魏国也称为梁国，因此魏惠王即中的梁惠王。

　　贻：赠给。

　　大瓠之种：大葫芦的种子。瓠，葫芦。

　　树：培植。

　　实：容纳。

　　石：即“禾石”，古代重量单位，相当于一百二十斤。

　　落：平浅的样子。

　　无所容：无可容之物。

　　呺然：空空的样子。

　　掊：打破，砸烂。

　　为：配制。

　　不龟手之药：防止冻伤的药。龟，通“皲”，皮肤冻裂，下同。

　　洴澼：漂洗。

　　絖：通“纩”，絮衣服的丝绵。

　　聚族：召集同族的人。

　　鬻技：出卖、转让技术。

　　说：游说

　　越有难：越国入侵吴国。难，发难、为难，意指发动军事行动。

　　将：率领军队。

　　裂地：划拨出一块土地。

　　龟手：指手足皮肤受冻而开裂。

　　何不虑：为什么不系缚。

　　樽：腰舟。可以捆在腰间漂浮在水上。

　　蓬之心：即蓬心，心有茅塞，比喻不能通达，见识肤浅。蓬，一种茎叶不直的草。

　　樗：一种木质低劣的乔木。

　　大本：主干。

　　拥肿：肥粗不端正。拥，通“臃”。

　　中：符合。

　　绳墨：也称墨斗，木匠画直线的工具。

　　规矩：木匠用以画圆、方的工具。

　　涂：通“途”，道路上。

　　狸：野猫。

　　狌：黄鼠狼。

　　敖：通“遨”，遨游。

　　跳梁：跳跃腾挪。成语“跳梁小丑”的出处。梁，通“踉”，跳跃。

　　中：踩中，触到。

　　机辟：弩机陷阱，捕猎走兽的工具。

　　罔：通“网”，罗网。

　　罟：网的总称。

　　斄牛：即牦牛。

　　执：捉拿。

　　无何有之乡：宽旷无人的地方。无何有，什么都没有。意思是指没有用处的地方。

　　广莫：广漠。莫，通“漠”。

　　野：旷野。

　　彷徨：游逸自得。

　　无为：随意，悠然，没有作为。

　　夭：折断，砍伐。

　　斤：大斧头。/p　　

第654章　商圣白圭的生意经

　　在火光的映照下，戴大官人脸上的表情在飞快地变化着。其中有喜悦、镇定、无所谓、紧张、关切……

　　总之！他是很兴奋地，他想掩饰自己的兴奋装着无所谓。结果！也就在一瞬间之内，全部变化都出现在了他的脸上。

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