庄子的故事-第253部分

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　　其实！道家的本意不是宣扬人类灭亡论的。不是！而是！要我们正确认识人类、人生。人类和人生不是一回事。人类是指区别于他物的一个物种，人类的生命可以一代一代往下传，人类灭亡论只是道家对人类未来的一种猜测。

　　因为！人类与大地上的其他物种一样，是一种适时而生的物种。大地上的其他物种大多都是这样，适时而生，不适时而亡，灭亡只是早晚的事。

　　而我们个人！生命只有几十年！但是！我们可以经过生育繁衍，无数代地传衍下去。是不是？

　　那些说道家在宣扬灭亡论的人，为什么不说人的‘灭亡论’呢？道家只是说人类的命运，跟其他物种一样，是一种适时而的物种，早晚是要灭亡的。而人的生命只有短短几十年，人都是要死的，是不是？既然不让道家说人类灭亡论，那还不许别人说‘人都是要死的’了，是不是？还不敢说‘死’了呢？是不是？

　　人都是要死了，我们必须承认这一点！我们必须承认、必须面对！是不是？为什么有些人不愿意说、不愿意承认人类要灭亡的猜测呢？”

　　讲到这里，庄子抬头朝着齐君看着，见齐君朝着他点了一下头然后进入沉思状态，他才把视线移开，看向大厅内的其他人。

　　孙膑听得很认真，一副认可地样子。田将军田忌，脸色凝重，目光专一。其他皇子和他们的老师，神色各异。

　　“哪？为什么呢？”齐君问道。

　　庄子笑了笑，说道：“因为！他们编织了一个梦幻的世界，说那是理想世界！他们把未来想象得非常地美好，不愿意死！”

　　“怎么可能呢？人都是要死的！”

　　“人的生命是有限，可他们有儿子、孙子、子子孙孙，有子孙传承，他们就可以把自己的财富、梦想等等地传承下去！所以！他们舍不得死。虽然无法避免一死，可他们觉得有子孙传承了，心里就好受多了。在非死不可的情况下，也只能带着遗憾而死了。”

　　“带着遗憾而死？”

　　“自然是带着遗憾而死！他们这些人很少有坦然面对死亡的。正是因为不敢面对死亡、正视死亡，没有正确认识死亡，才害怕！

　　如果我们敢于正确认识死亡，我们就敢于面对死亡。

　　道家认为！人的生命是有限的，是必须死的，我们无法回避！人类也只是一种适时而生的物种，灭亡也只是早晚的事。当人类灭亡了，我们的一切努力，都是白费。

　　试想？人类都不存在了，我们遗留下来的财富，荣誉等等一切，还有什么意思呢？

　　说到这里！一定又有人反对道家了，认为道家确实是在宣扬死亡论！让世人误以为：人和人类早晚都是要死的，活着还有什么意思？认为道家在破坏社会秩序，扰乱人心。

　　从表面上看，好像是那么回事！道家宣扬的，是让一些不明真相的人、没有听完全部道家学说的人，误认为道家在宣扬死亡论，宣扬厌世思想。

　　是啊？人的寿命只有几十年，人类也早晚要死亡的，活着还有什么意思？还不如混一天算一天，混时混日子？或者！劳资想怎样就怎样，反正是死，不如折腾死算了。

　　其实！道家的用意恰恰相反！

　　其实！道家是在告诉我们，正是因为人生短暂，人类终究要灭亡，我们更应该珍惜生命，珍惜我们难得的一次人生。

　　因为！生命对于我们来说，只有一次！我们只有一次做人的机会！是不是？

　　其实！道家还有另外一层用意！就是想告诉世人要选择正确地人生观点，选择正确地人生方向。我们要改变过去错误地思想，错误地人生观点！比如说！如今乱世！为什么乱世？……”

　　“为什么乱呢？”齐君很感兴趣地问道。

　　“因为人心乱了！因为！人的想法乱了！想法太多了，错误的想法太多了！而道家！告诉我们的！是正确的人生观点！我们必须有正确地人生观来指导，我们的人类才能走向和平。

　　我们要珍惜这一次生而为人的机会，好好做人，好好活着。道家教导我们的是：如何更好地活着，活到终老。其实！道家讲的，是生存学，教我们如何更好地生存，而不是厌世……”

　　

第577章　给齐威王讲道《二》

　　　现在的庄子，讲道因人因地而讲，不同于上次在漆园讲道，讲的内容大不相同。

　　这次是给齐国的君王也就是后来的齐威王讲道，而且！现场不仅仅是齐威王一个人，还有孙膑、田忌，以及后来历史上有名的田婴。还有其他成年皇子和皇子们的老师。

　　以前给秦孝公、卫鞅讲道的时候，秦孝公与卫鞅都是对他很友好的，双方在相互信任的情况下，愉快地进行的。与其说是他对秦孝公、卫鞅讲道，不如说是他与秦孝公、卫鞅在进行交流。

　　给秦孝公、卫鞅讲道的时候，气氛是相当地融洽的。他在咸阳皇宫内住了差不多近一年时间，除了给秦孝公、卫鞅讲道外就是打坐修炼，再就是看书。

　　在秦国期间，庄子看了不少他感兴趣的书。

　　与师父杨朱隐居在深山中，他没有看多少书，只是听师父杨朱讲解过许多书，提及过许多书。而在咸阳的时候，他终于看到了这些书。

　　在秦国咸阳期间，他与秦孝公、卫鞅是那种亦师亦友、忘年之交的关系。

　　在道学方面，他是秦孝公、卫鞅的老师；在人生阅历、为人处世等方面秦孝公、卫鞅又反过来是他的老师、前辈。

　　那次给魏国君王也就是后来的魏惠王讲道时，情况又不一样。

　　魏惠王是一个很实际的君王，那种急功近利的人。再则！给魏惠王讲道的时候，庞涓也在场。有庞涓这个嫉妒别人才能的人在场，可想而知，你想忽悠人是不可能地了。你要是说错了，马上就会遭遇庞涓的陷害。

　　当时的庞涓，就想陷害庄子。两人之间没有仇恨，就是因为他的心胸狭隘，嫉妒别人。

　　比后世的周瑜还嫉妒得厉害，一样有那种：“既生瑜何生亮”的心态。

　　在魏国给魏惠王讲道的时候，庄子主要讲治国。主要是劝导魏惠王，不要主动用兵，不要侵略别的国家，要“富民强兵”。先让人民富足起来，再向人民宣扬保家卫国思想。然后！才能谋求拓展。

　　只有人民富足了，才害怕别的国家来入侵，抢夺他们的财产、毁坏他们的家园。如果别人来入侵他们，毁坏他们的家园，杀害他们的亲人，他们就会不顾自己的生命，去保家卫国。

　　一个穷困的国家，人民饭都吃不上，就不愿意去打仗送死。就算你强迫他们去当兵打仗，他们也没有战斗力。就算去当兵服兵役，也只是为了混一口饭吃。

　　但是？如果穷困是因为被人迫害，比如说秦国，是被人连连征战而造成的，他们又有战斗力。因为！他们有仇恨，他们要报仇。

　　当时的魏惠王，很是认真地听取了他的意见，并接受了。不过？魏惠王并没有全面实施。对于魏惠王来讲，攻打别的诸侯国，掠夺财产，比自己国家的人民辛苦种地、经商、发展，来得快。

　　魏惠王是一个想靠战争发财的君王。

　　这次是给齐国的君王也就是后来的齐威王讲道，背景也不同。也可以说，他不是请来讲道的，而是！被齐国君王押来解释原因的。你要是解释不清楚，齐君把你当成了危险人物，危害到他们齐国安全的人物，就有可能把你给杀掉。

　　还有！你要是解释得令齐君等人不满意，你也有隐患。一旦别人把你当成了危险分子，你随时都有性命之忧。人家明面上不把你怎样，背后还不知道怎么对你下手？

　　对于这些！庄子是考虑得很清楚地！

　　所以！这次给齐国君王后来的齐威王讲道，庄子从另外一个切入面入手，主要讲解道家积极性的一面。从人生观这个角度入手，来讲解道学。

　　“那？”齐君急切地问道：“怎么才能让人心不乱呢？”

　　庄子说：“当今乱世！诸子百家，都在宣扬自己的学说观点。其实！也就儒家、道家、墨家、阴阳家等几家，在讲如何治世，如何治理人心。

　　儒家承袭周制，重周礼，主要是从治理国家、社会的角度出发的。他要求大家克制自己、约束自己，遵循周礼行事。从管理国家的角度来讲，从表面现象来讲，是有可取之处。

　　可是？我们仔细想想？如果这种方法可行的话，我们的大周朝，怎么会走到这个礼崩乐坏的地步呢？是不是？儒家的缺点出现了，错误出在哪里呢？”

　　“出在哪里？”齐君问。

　　大厅中的其他人，也都看着庄子，一副愿闻其详地样子。

　　孙膑对庄子更是满意，不住地点头。

　　容儿坐在庄子的身边，一边听道，一边充当护法士。

　　田忌作为兵家，对如何治理国家、儒家学说等学说他研究的不多。但是！见现场的气氛很好，也是一副认真地样子，耐心听讲。

　　庄子继续在讲：“儒家的理论出发点就错误在：不是从个体人的角度，不是从人的生存角度来谈人的。儒家要求我们做人要如何如何，如何克制自己，如何遵循周礼，如何如何都是为了一个未来，一个梦想。

　　儒家的前提是：如果我们人人都这样去做，全国人民一条心，将来就会变得如何美好。

　　从表面上看，好像还真的是那么回事？如果我们大家都按照儒家设定的那样去做了，社会就美好了。

　　这个美好地设定，对于那些头脑简单的人来讲，还真的具有一定地诱惑性。

　　可是？我们有没有考虑这个问题？如果别人不愿意那样做呢？如果别人不配合呢？如果大多数人不配合呢？那么？我就跟孔子那样，做到了，社会美好了吗？

　　我们几个人那样去做了，做君子了。或者！少数人那样去做了，或者大多数人去做了，社会美好了吗？现实改变了吗？

　　社会是由无数个体的人组合而成的，你只能保证自己遵循这个游戏规则，去做一个君子，你无法要求、逼迫别人跟你一样去做。

　　

　　所以说！儒家设定的只是一个梦想！儒家的理论只是一个愿望！而我们！还必须面对现实！

　　我们那样做了我们面临的现实环境并没有改变。我们面临的，还是生存危机！我们面临的，还是要如何在这个乱世中让自己生存下去。只有我们生存下去了，未来才不是梦想。

　　我们连自己都生存不下去了，有梦想又有什么用呢？有一个美好地愿望、理想，并按照这个梦想、愿望、理想去生活，那不是苦了我们自己？

　　我们为什么不能实际一些？现实一些！活在现实世界里，勇敢、现实、正确地面对现实、处理现实生活中遇到的问题呢？

　　我们为什么一定要活在梦想、理想里呢？

　　难道？不觉得儒家的不实际？或者？是在忽悠人？

　　所以说！我们要活在现实世界里，而不是梦想世界里！

　　而我们道家！就是来教导生存的！教别人如何生存，如何在乱世中生存，如何在任何环境下生存。”

　　“那？我们当如何生存呢？”齐国君王后来的齐威王问道。

　　“道家不仅教我们个体的人如何在夹缝中求生存，在乱世中求生存，在任何环境下求生存，还教我们的家庭成员我们的家庭，如何生存。还教我们的团队如何生存，还教我们的国家，带领自己的子民如何生存……”

　　

第578章　给齐威王讲道《三》

　　　“那？作为一个君王，如何带领自己的子民在这个乱世中生存下去呢？作为一个君王，如何在这个诸侯纷争的乱世中坐下去呢？让自己的子民不受战争之苦呢？”

　　齐国君王也就是后来的齐威王，不耻下问，问庄子。

　　庄子见齐威王不像魏惠王那样怀着逗你玩的心态，而是很认真地，不由地对其产生了几分好感。

　　这也让他感觉齐君有几分秦孝公的味道，但不同于秦孝公。秦孝公待人更真诚一些，老实一些。而齐威王给人的感觉，城府很深。

　　“发展人口！”庄子说道。

　　“发展人口？”

　　“我查看了一下大周的历史资料，发现大周朝在鼎盛时期，人口多得怕！多到人满为患的地步。不信历史记载的真实性的话，我们可以到野外去看看？我们的土地，几乎都被耕种过的痕迹。

　　而现在？大周天下，到处都是荒芜，没有人口。其实！我们的土地，还可以养活无数人的，可以重新回到大周的鼎盛时期……”

　　在战国时期，在古代时期，由于水利建设没有到位，也没有现代社会中的现代化排洪设备，低凹的地方都不能作为耕地。汛期来了，洪水泛滥，到处都是一片汪洋。所以！可耕种面积很少。

　　“那？人口哪里去了呢？”齐君的一个皇子，问道。

　　孙膑笑了笑，说道：“战争！让人口一年比一年少了。还有！战争后的饥荒，比战争更残酷。战争让人民没有种地的机会，吃存粮。而在战争中，还有火烧粮草的做法，雪上加霜。没有了粮食，天灾来了，人口自然会下降。几百年来，人口就这样少了下来。”

　　由庄子开了个头，大家就人口问题，很友好地谈论了起来。现场的气氛，相当地和谐。那些先前对庄子有成见的人，现在对庄子的态度也有了一些改变。

　　齐君听了一个大概，问庄子道：“那么？如何发展人口呢？”

　　“当然是鼓励生育，降低赋税！国家保持在以前的赋税上面，不加税，人民才有能力发展人口。你要是按照人口和耕种土地的面积来收取赋税，种地的人就养不活人口，就不愿意生养人口。对于商业方面，也要鼓励他们生养人口。只要他们愿意生养，给他减免赋税……”

　　关于发展人口和减免赋税的问题，在宋国漆园的时候，他就与戴本家谈过。戴本家听取了他的意见，指点后来的宋康王发展人口，屯兵边关，减轻赋税等等。

　　齐君打断庄子的话，说道：“我的意思是？如何发展人口？人口怎么能够快速发展起来？一场战争下来，不是死人就是伤残！伤残下来的人又有什么用，还要吃国家补贴，是不是？这人口没法发展啊？更没法快速发展啊？”

　　庄子想了想，说道：“我们可以不战争！”

　　“不战争？”齐君摇头道：“怎么可能？在这个乱世当中，哪个诸侯国能够逃避掉战争，谁也躲不过战争的厄运！”

　　“就是！就是！在这个乱世当中，谁能不战争？”

　　“生逢乱世，谁能独善其身？”

　　“就是！就是！说不战争那是痴人说梦！”

　　“……”

　　大厅内，大家众口一词，都说不战争是不可能的。

　　孙膑听了，也说道：“乱世用兵，无法避免，哪里能不战争呢？”

　　坐在庄子身边的容儿，也一样认为，在这个乱世当中，哪里可能不发生战争呢？

　　齐君的眼睛，一直盯着庄子的脸上看着，观察庄子的神色变化。

　　先前庄子讲的，他都很认同，唯独关于战争的话题，他是不敢苟同。

　　等到众人都议论得差不多了，庄子才开始解释他的“不战争”理论。

　　他说：“我说的不战争，不是说永远都不打仗？不是这个意思！我的意思是，尽量不打仗，能避免就避免！打仗！有两种情况，是必须要打的。