庄子的故事-第171部分

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　　　　试想：如果我们的爹娘不关心、照顾我们，一味地只顾自己，我们能够生活得好吧？如果是那样，我们为了生存，也一样不择手段。

　　

　　　　这是‘家之乱’，乱之根本，爹娘长辈们的自私决定了他的子女后代的自私。

　　

　　　　事实上也证明了，一个人有着自私地父母爹娘和长辈，他们中大多数子女后代都是自私地。

　　

　　　　因为！不自私无法活。所以！为了活下去，他们必然学会自私。

　　

　　　　如果我们是自私地！一味地只顾自己，根本不顾爹娘长辈们的养育之恩，不管妻子子女后代们的死活，只有受而没有予。那么！这就是‘人之乱’，乱之根本。

　　

　　　　社会是个大家庭，是由无数人、无数家庭、无数地区、无数团体的组合体。所以！如果我们当中有个别人出现问题了，自私得只顾自己而不顾及别人的死活，影响了别人的生活、生存，那么！社会这个大团体，也就开始混乱起来。所以！社会这个大团体，是不能值得我们完全相信的。

　　

　　　　人太多，我们只能保证自己不作恶，而无法保证他人不作恶。

　　

　　　　当这个社会乱起来了，家庭成员也不能值得我们完全相信，包括我们的父母长辈。

　　

　　　　当这个社会乱起来了，我们的配偶，也不能值得我们完全相信。

　　

　　　　当这个社会乱起来了，我们的子女后代，也不能值得我们相信。

　　

　　　　当这个社会乱起来了，我们的兄弟姐妹，也不能值得我们完全相信。

　　

　　　　当这个社会乱起来了，我们身边的人，也不能值得我们完全相信。

　　

　　　　只有当我们看到爹娘长辈对我们好的时候，我们才可以相信他们，把他们当成爹娘长辈。如果他们自私而我们无私，那么！我们不是吃亏了么？

　　

　　　　如果教条地宣扬一定要对爹娘长辈好，孝顺什么地，必然会助长爹娘长辈的自私。助长爹娘长辈的自私，就等于助长身边人的自私，助长这个社会的自私。

　　

　　　　只有当我们发现我们的配偶是真心地对我们好的时候，我们才可以相信他们，把他们当成自己的人生伴侣。我们组合成一个家庭，共同生育儿女，抚养后代。

　　

　　　　如果我们的配偶是自私地，是有目的的。而我们无私，那么！我们是不是吃亏了么？我们为什么要跟一个自私地人结合呢？

　　

　　　　如果你愿意这样，那也没有办法！

　　

　　　　只有当我们彼此真心相爱，都愿意付出，愿意共同抚养子女后代，我们才可以组合，组建成一个家庭，共同养育子女后代。只有与配偶彼此真心，我们才能养育出合格地子女后代。我们的子女后代，才有一个健康地心理、正确地人生观。

　　

　　　　配偶的选择，是很重要地！它关系到子女后代，关系到整个社会。因为！社会是由无数个体组合而成，社会是由无数个家庭组合而成。而家庭！又是无数个体的生产作坊……”

　　

　　　　庄子认为，当爹娘长辈不照顾你的时候，你就不要去照顾他们，不要被儒家的“孝道”所束缚住了。因为！我们之间已经没有亲情了，这种亲情关系被爹娘长辈放弃了。

　　

　　　　生存是根本，别人不顾及我的死活，我又为何去顾及他人呢？

　　

　　　　当你有那个能力去照顾他们的时候，你可以去照顾他们。当你没有能力照顾他们的时候，你可以不去照顾他们。

　　

　　　　不过！当爹娘长辈都对你很好，一直对你很好，他们的付出多于你对于他们的赡养，你就不能不顾及他们。哪怕自己都无法生存下去，你也要照顾好他们。

　　

　　　　亲情！是相互地！不相互，哪里来的亲？

　　

　　　　对待爹娘长辈的亲情是这样，对待兄弟姐妹的亲情也是这样。当兄弟姐妹不顾及你的死活的时候，你就不要教条于什么血脉亲情、血浓于水了。在这个时候，什么“血脉亲情、血浓于水”，那些都是骗傻子的，骗没有社会阅历的无知少年的。

　　

　　　　怎么让自己活下去，才是真理！

　　

　　　　不要说我冷酷，这个社会的冷酷，不是因为我的不配合、我的冷酷，而是因为社会秩序已经被别人破坏了！

　　


第390章　庄子眼中的孔夫子

　　庄子认为，男女相悦结合而生养子女后代，子女长大后赡养、照顾爹娘、长辈，是人道。

　　

　　　　可是！有人打破了这个格局，不遵守人道。他们只顾男女身体上的愉悦，而根本不抚养子女后代。相反！还以为子女后代的到来是累赘。他们不知道自己来自何处，不赡养爹娘、不照顾长辈，也一样认为爹娘、长辈是个累赘，他们只顾自己。

　　

　　　　他们做父母的时候，觉得子女后代是累赘。而当他们当年做儿女的时候，却又认为父母长辈养育子女后代是应该地。

　　

　　　　庄子认为，这种人打破了人道，都是另类，都是该死的。尽管！他们是我们的父母长辈，或者是我们的子女后代。或者他们是我们的兄弟姐妹，或者是我们身边的人。我们虽然不能把他们怎样，把他们杀死，但我们可以选择不理睬。

　　

　　　　鸡犬之声相闻，老死不相往来。

　　

　　　　庄子奉劝大家，不要被儒家的那一套仁义给束缚了，也不要被当时的君王律法给束缚了，更不要被别人的说教给束缚了。在生存面临，怎么让自己生存下去，那就是律法。不影响别人的生存，不被别人影响了你的生存，那就是律法！

　　

　　　　当某些人不遵守人道的时候，当太多地人不遵守人道的时候，社会就乱了，人类社会就会重返到了野兽一样地生活。这个时候，仁义礼教是不起作用的。所以！我们要把所有束缚、影响我们生存的律法、道德，都统统地抛弃。我们就重返野兽般地生活，强者生存、智者生存、幸运者生存。弱者、弱智者，都将成为历史的炮灰，成为文明进程中的牺牲品。

　　

　　　　“……我们道家，也要学孔夫子！但是！”庄子话锋一转，继续说道：“我们要学习孔夫子的坚守，而不是要学习他所传授的那一套儒家学说理论！”

　　

　　　　庄子尊重孔夫子的人格和他的坚守信念的精神，但不推崇儒家那一套学说！

　　

　　　　在讲解道家学说的时候，难免会提及一下其他学说门派。提及一下墨家、儒家、法家和兵家，等诸子百家，并用来作以比较。

　　

　　　　“我们要学习孔夫子和他的弟子，他们的坚守，而不是他们的儒家理论。儒家的理论，只适合在盛世时期，采用国家权力，去强行推广、普及给广大民众，而不适合在乱世！在当今乱世，生存才是人们的律法。怎样让自己活下去，才是律法。

　　

　　　　在这个乱世中，格局打破了，大家都不遵守律法、礼数了，如果我们还去教导别人去遵守，那就是在坑别人！在欺骗别人！那就是让别人接受律法、礼数的束缚。那就是让别人不能自由、灵活变通地生活。

　　

　　　　无论是在乱世时期，还是在太平盛世时期，社会永远都存在着阴暗的一面。只是在太平盛世时期，社会的阴暗面相对来说少一些，而在乱世时期，阴暗面相对来说多一些。

　　

　　　　社会永远都有阴暗面，这是不争地事实！

　　

　　　　所以说！无论是在乱世，还是在太平盛世，我们都要以生存为律法。以不影响他人的生存、不被他人影响自己的生存，为律法。只有这样，才符合人道，人类生存之道！”

　　

　　　　庄子尊重孔夫子的人格、敬佩孔夫子坚守信念的精神，但不推崇儒家那一套学说！认为儒家学说只能用在盛世，用来普及广大民众。在太平盛世的时期，以国家权力为手段，进行普及推广是可行地。而在乱世，推广儒学，或者以国家权力为手段去进行普及推广，那就是在害人。

　　

　　　　庄子认为在乱世时期，生存就是律法！不影响别人的生存，不被别人影响了你的生存，那就是律法！

　　

　　　　总之！庄子对孔夫子的人格，还是尊重的。特别是对孔夫子的坚守信念的精神，是很推崇的。认为道家也要像孔夫子那样，坚守信念，做到：不影响别人的生存，也不被别人影响了你的生存。

　　

　　　　还有！庄子对儒学也不是持全盘否定地态度。他认为，儒学在盛世时期，是可以推广使用的。因为！人类确实需要一个具体地行为准则。

　　

　　　　认为儒学是治德之学，而不是治世之学，更不是生存之学。认为法家以法治国，是值得推崇的。认为应该“以法治国、以儒治德、以道治心。”

　　

　　　　认为社会是由个体的人组合而成的，要想治理好社会，就必须先治理好个体的人。

　　

　　　　如何治理个人？庄子认为，一个人是好人还是坏人，不是用明文规定来规范就可以的。也不是用这个标准、那个标准来衡量，就可以的。而主要看一个人的人心。明文规定、道德规范，这标准那标准什么地，别人都可以装，都可以迎合、规避。别人可以表面上遵循，而内心里根本不遵循。

　　

　　　　所以！这个衡量标准那个衡量标准，都没有用。只有我们与这个人长期接触，才知道他是个什么东西。

　　

　　　　所以！不管你以国家权力还是以个人的名义，你要求别人如何如何，都是行不通的，都是在束缚别人。只有别人自愿遵守，才是也效果。

　　

　　　　所以！国家律法、礼数等等这规定那规定，都是束缚老实人的枷锁。对于坏人、对于脑袋好使的人，根本不管用。对于坏人、脑袋好使的人来说，你有律法、道德规范也没有用，对他们有利他们就遵循；对于他们不利，他们是绝对会想办法规避的。

　　

　　　　庄子认为，孔夫子的人格魅力不是因为他的学识，不是因为他懂得周礼而推广周礼。不是他推行他的那一套“仁义”理论，也不是他整理了六艺，更不是他教授了许多弟子。而是！他的坚守！

　　

　　　　作为万世师表，他一直遵循着他的那一套儒家的“仁义”理论，他的做人原则！

　　

　　　　只有先正己，才能有资格去说别人，去教导别人！所以！庄子对孔夫子的人格大为赞赏。

　　

　　　　不过？庄子觉得，也太不会变通了。生存才是硬道理，如何能够让自己更好地生存下去，不丢性命，完成这一次人生使命，活着才是硬道理。

　　

　　　　只有我们活着，我们才能感受到一切。

　　


第391章　先自私后无私


　　这是庄子第一次公开讲道，经过十几天的讲道，可以看出，非常成功。‘‘‘Xs‘

　　为了不耽误听道的人，不耽误农民种地，不耽误各行各业的正常生活。从第八天开始，他只讲夜场，白天不公开讲道。白天只给个别人开小灶，比如说，给嫂夫人开小灶，给嫂夫子的朋友开小灶，给漆园镇上那些有头有脸的人开小灶。

　　晚上他是从天黑开始讲道，讲两到三个时辰，不影响人们正常休息。

　　庄子讲道，不同于师父杨朱。当年师父杨朱讲道，重点讲他的“一毛不拔”理论。而庄子，他先讲道，讲什么是道。然后讲人与万物的关系，讲人与万物都来源于道，讲人与其他物种的区别。最后！开始讲人。

　　庄子讲道的重点在于讲个体的人，个体的人与家庭的关系，主要讲父母子女之间的亲情。再讲个体的人与家庭成员之间的关系，讲一个人与父母与兄弟姐妹、长辈，以及子女后代的关系。然后引申出家族的关系，由家庭到家族、再由家族到与身边的人的关系。

　　用那种将心比心的类比方法，告诉世人，别人跟你也是一样的，你有父母子女之间的亲情，别人也有这种亲情。所以！你一样要尊重别人的父母长辈、爱惜别人的子女后代，不要有彼此之分。你不尊重、爱惜别人，别人也会那样对待你。如果这样，这个社会就乱了。

　　讲解完乱之根本，庄子才开始讲如果保护自己，如何保护自己的父母长辈、兄弟姐妹和身边的人。

　　首先！你必须先保护自己！只有你活着，你才能照顾好你的父母长辈、兄弟姐妹和身边的人。

　　为自己而活，这个路数与杨朱的路数一致。庄子承袭了杨朱的理论，重生、重己。

　　不过！也有例外的情况。

　　庄子认为，是自己活下来能帮助别人，而不是成为别人的负担、累赘。重生、重己是指自己活下来更有用，能帮助别人。是在这种情况下，才重生、重己的，而不是贪生怕死，更不是只顾自己而不顾他人。

　　“比如说：我、我的爹娘、我的妻子、我的子女，我们一家人。当我们一家人面临危险的时候，当只能存活一个人的时候。谁在前面，谁最有可能生还，只能是谁了，哪怕这个人是我们最小地孩子，他活下来了将来都不知道能不能活下去，机会都要给他。此刻！因为他幸运，他才活下来了。

　　当我们一家人面临危险的时候，当我们一家人相互帮助可以活一个人下来的时候，如果我觉得自己活下来更有价值，那么！我们不要推让，我们要主动要求，让大家帮助我活下来。

　　比如说，我们面临仇杀，是别人无缘无故地杀害我们。这个时候，我必须活下来。因为我年轻，我活下来了我可以报仇雪恨。而我的爹娘他们即使活下来了，他们也报不了仇。我们的儿女年幼，他们也报不了仇。就算让他们暂时活下来了，一样会被人仇杀的。我的妻子她不会武功，也一样报不了仇。

　　也就是说，谁最有活下来的价值，就让谁活下来。

　　不要感情用事，要理智！

　　假如！面对这种情况，有两个人或者三个人可以活下来。我们当如何呢？道理也是一样地，谁最有活下来的价值，就让谁活下来。

　　重生而不是贪生！重己而不是只顾自己！

　　

　　不过！在这种情况下，就另当别论了。比如说！我们一帮陌生人在一起，如果出现了危险只能一个人逃生，或者几个人逃生的情况下怎么办？他们不是我们的家人，他们是陌生人，怎么办？”

　　讲到这里，众人都屏住呼吸，静静地听着，等待着庄子继续讲下去。

　　“幸运！这个时候讲的是幸运！道理也是一样地，帮助可以逃生的人顺利逃生。当我们有能力逃生的时候，我们只能自己逃生了。当需要大家帮助逃生的时候，我们只能遗憾了，尽量把机会让给别人，让给那些最有价值的人，让给孩子和孕妇……”

　　讲完重生、重己，庄子开始讲如何规避危险。

　　“有些危险是可见的，有些危险是可以防范的，而有些危险，是可以预知的……”

　　庄子讲“重生”、“重己”，认为重生、重己是人道，是人性的本能，也就是所谓的“人性”。正是因为重己、重己，所以！人性是怎自私地。

　　人性的自私，是我们必须面对地事实！