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王安石传-第25部分
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以诗书，而孔子雅言， 亦仅在诗书执礼，岂不以易春秋之义，非可尽人而语哉！然则荆公仅以三经立于学官，亦师古而已。
（考异十九）周麟之孙氏春秋传后序云：荆公欲 释春秋以行于天下，而莘老此传已出，一见而有心， 自知不能复出其右，遂诋圣经而废之，曰：此断烂朝 报也，不列于学官。不用于贡举。李穆堂驳之云：荆 公欲释春秋，尚未著书，他人何由知之？见孙传而生 忌，诋其传足矣，何至因传而诋经？诋传易，诋经难， 舍其易，为其难，愚者不为，而谓荆公为之乎？且据 邵辑序文，谓公晚患诸儒之凿，始为之传，则莘老此 传，成于晚年可知。荆公卒于元兴元年，年六十有八。 莘老以元兴元年始拜谏议大夫，而卒于绍圣间，年止 六十三，是莘老之年，小于荆公十余岁。其晚年所著 之书，荆公盖未尝见，而忌之说从何而来？麟之妄造 鄙言，后人信之，其陋亦无异于麟之矣。又云：断烂 朝报之说，尝闻之先达，谓见之临汝闲书，盖病解经 者，非诋经也。荆公高第弟子陆农师佃龚深父原，并 治春秋，陆著春秋后传，龚著春秋解，遇疑难者辄目 为阙文。公笑曰阙文如此之多，则春秋乃断烂朝报矣。 盖病治经者不得经说，不当以阙文置之，意实尊经非 诋经也。今案孙莘老之春秋传，不特周麟之有跋，而 杨龟山亦有序。龟山之言曰 ：“熙宁之初，崇儒尊经， 训迪多士，以为三传异同，无所考正，于六经尤为难 知，故春秋不列于学官，非废而不用也。而士方急于科举之习遂阙焉不讲 。”此正与尹和靖说同。龟山平 昔，最好诋王氏学者，而其言如此，何后人不一称道， 而惟麟之之言是信耶？
公平生所著术，有《临川集》一百卷，后集八十 卷（今所传者为元金谿危素搜辑而成，凡一百卷，而 后集亦在其中，非其旧也。），《周官义》二十二卷（今《四库》所辑《永乐大典》本为十六卷。），《易义》二十卷，（见《宋史艺文志》，然据尹和靖言 则此非荆公书。）《洪范传》一卷（今存集中），《诗经 新义》三十卷，《春秋左氏解》十卷，《礼记要义》二 卷，《孝经义》一卷，《论语解》十卷，《 孟子解》十 卷，《老子注》二卷，《字说》二十四卷。
公生平于书靡所不窥，老而弥笃，其晚年有与曾 子固书云：
（前略）某自百家诸子之书至于难经素问，本草 诸小说，无所不读，农夫女工，无所不问。盖后世学 者，与先王之时异矣，不如是不足以尽圣人故也。致 其知而后读，以有所去取，故异学不能乱也。惟其不 能乱，故能所去取者，所以明吾道而已。子固视吾所 知，为尚可以异学乱之者乎？非知我也，方今乱俗， 不在于佛，乃在于学士大夫沈没利欲，以言相尚，不 知自治而已，子固以为如何？（案子固来书盖规公之 治佛学，故答书云云。）
公晚年益覃精哲理以求道本，以佛老二氏之学， 皆有所得，而其要归于用世。有读《老子》一篇云：
道有本有末，本者万物之所以生也，末者万物之 所成也。本者出之自然，故不假乎人之力，而万物以 生也。末者涉乎形器，故待人力而万物以成也，夫其 不假人之力而万物以生，则是圣人可以无言也无为也； 至乎有待于人力而万物以成，则是圣人之所以不能无 言也无为也。故昔圣人之在上而以万物为己任者，必 制四术焉。四术者，礼乐刑政是也。所以成万物者也。 故圣人唯务修其成万物者，不言其生万物者，盖生者 尸之于自然，非人力之所得与矣。老子者独不然。以 为涉乎形器者，皆不足言也，不足为也，故抵去礼乐 刑政，而唯道之称焉，是不察于理而务高之过矣。夫 道之自然者又何预乎？唯其涉乎形器，是以必待于人 之言也，人之为也。其书曰：三十辐共一毂，当其无， 有车之用。夫毂辐之用，固在于车之无用，然工之琢 削未尝及于无者，盖无出于自然之力，可以无与也。 今之治车者，知治其毂辐，而未尝及于无也，然而车 以成者，盖毂辐具则无必为用矣。如其知无为用而不 治毂辐，则为车之术固已疏矣。今知无之为车用无之 为天下用，然不知所以不用也。故无之所以为车用者， 以有毂辐也；无之所以为天下用者，以有礼乐刑政也。 如其废毂辐于车，废礼乐刑政于天下，而坐求其无之为用也，则亦近于愚矣。
今世泰西学者之言哲学而以推诸社会学国家学也。 其言繁多，要其指归，不外两说：其一则曰，宇宙一 切事物，皆出天演，有自然必至之符也。驳之者则曰， 优胜劣败，天无容心，优劣惟人所自择也。由前之说， 则尊命者也；由后之说，则尊力者也。尊命而不知力， 则畸于放任而世治因以不进矣；尊力而不知命，则畸 于干涉而世治亦因以不进矣。明夫力与命之相须为用， 其庶几于中道乎！荆公此伦，盖有所见矣。二千年学 者之论老氏，末有如公之精者也。
第二十一章 荆公之文学（上）
文后世于荆公之政术学术，纷纷集矢，独于其文 学，犹知尊之。固由文学之为物，与人无争，抑亦道 难知而艺易见也。顾即以文学论，则荆公于中国数千 年文学史中，固已占最高之位置矣。
吴草庐 （澄）临川王文公集序云：“唐之文能变 八代之弊，追先汉之踪者，昌黎韩氏而已，河东柳氏 亚之。宋文人视唐为盛，唯庐陵欧阳氏、眉山二苏氏、 南丰曾氏、临川王氏、五家与唐二子相伯仲。夫自汉 东都以逮于今，八百余年，而合唐宋之文，可称者仅 七人焉，则文之一事 ，诚难矣哉！”后人因草庐所举 七人益以苏子由而为八，于是有唐宋八家之称。夫八 家者非必能尽文之美也，而自东汉以迄中唐，未闻有 文人焉能迈此八家者，自南宋以迄今日，又未闻有文 人焉能媲此八家者，则八家之得名也亦宜。虽然，荆 公之文有以异于其它七家者一焉，彼七家者，皆文人 之文，而荆公则学人之文也。彼七家者非不学，若乃 荆公之湛深于经术，而餍饫于九流百家，则遂非七子 者之所能望也。故夫其理之博大而精辟，其气之渊懿 而朴茂，实临川之特色，而遂非七子者之所能望也。
抑八家者，其地位固自有高下。柳州惟纪行文最胜，不足以备诸体。南丰体虽备而规模稍狭，老泉颖 滨，皆附东坡而显者耳。此四家者，不过宋郑鲁卫之 比，求其如齐晋秦楚势力足相颉颃者，惟昌黎、庐陵、 东坡、临川四人而已。则试取而比较之。东坡之文美 矣。虽然，纵横家之言也，词往往胜于理，其说理虽 透达，然每乞灵于比喻，已足征其笔力之不足。其气 虽盛，然一泄而无余，少含蓄纡郁之态。荆公则皆反 是，故以东坡文比荆公文，则犹野狐禅之与正法也。 试取荆公上仁宗书与东坡上神宗书合读之，其品格立 判矣。若昌黎则荆公所自出也，庐陵则与荆公同学昌 黎，而公待之在师友之间者也。庐陵赠公诗曰：翰林 风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后 来谁与子争先。公酬之云：欲传道义心虽壮，强学文 章力已穷，他日若能窥孟子，终身何敢望韩公。是庐 陵深许公能追迹昌黎，而公不敢以自居也。夫以吾向 者所论学人之文与文人之文，则虽谓公文轶过昌黎可 也；若徒以文言文，则昌黎固如萧何造未央宫，蔑以 复加，公亦其继体之肖子而已。公与欧公同学韩，而 皆能尽韩之技而自成一家。欧公与公，又各自成一家。 欧公则用韩之法度改变其面目而自成一家者也，公则 用韩之面目损益其法度而自成一家者也。李光弼入郭 子仪军，号令不改，而旌旗壁垒一新，公之学韩，正 若是也。曾文正谓学荆公文，当学其倔强之气，此最 能知公文者也。公论事说理之文，其刻入峭厉似韩非 子，其弼聒肫执似墨子，就此点论之，虽韩欧不如也。 东坡学庄列，而无一文能似庄列；荆公学韩墨，则乎 韩、墨也。
人皆知尊荆公议论之文，而不知记述之文，尤集 中之上乘也。集中碑志之类，殆二百篇，而结构无一 同者，或如长江大河，或如层峦叠嶂，或拓芥子为须 弥，或笼东海于袖石，无体不备，无美不搜，昌黎而 外，一人而已。
曾文正云 ：“为文全在气盛，欲气盛全在段落清。 每段分束之际，似断不断，似咽非咽，似吞非吞，似 吐非吐，古人无限妙境，难于领取。每段张起之际， 似承非承，似提非提，似突非突，似纾非纾，古人无 限妙用，亦难领取 。”此深于文者之言也。余谓欲领 取之，惟熟诵半山文，其庶几矣。
公之文其录入前诸章者，已二十余首，凡以明其 政术学术，意不在文也。
然如上仁宗皇帝言事书、国家百年无事札子，材 论、答司马谏议书、周官义序、诗义序、洪范传书后、 读老子诸篇。皆藏山之文，可永为世模范者也。今更 录数篇以备诸体。夫行山阴道上者，则目疲于其所接， 吾论公文，吾恨不能手写公全集也。
读孟尝君传：
世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力 以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君尝特鸡鸣狗盗之雄耳！ 岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以 南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉！夫鸡鸣狗盗之 出其门，此士之所以不至也。
读刺客传：
曹沫将而亡人之城，又劫天下盟主，管仲因勿倍 以市信一时可也。予独怪智伯国士豫让，岂雇不用其 策耶？让诚国士也，曾不能逆策三晋，救智伯之亡， 一死区区，尚足校哉？其亦不欺其意者也！聂政售于 严仲子，荆轲豢于燕太子丹，此两人者，隐困约之时， 自贵其身，不妄愿知，亦曰有待焉。彼挟道德以待世 者何如哉！
答韶州张殿丞书：
某启，伏蒙再赐书，示及先君韶州之政，为吏民 称颂，至今不绝，伤今之士大夫不尽知，又恐吏官不 能记载，以次前世良吏之后，此皆不肖之孤，言行不 足信于天下，不能推扬先人之功绪余烈，使人人得闻 知之，所以夙夜愁痛疚心疾首而不敢息者以此也。先 人之存，某尚少，不得备闻为政之迹。然尝侍左右， 尚能记诵教诲之余。盖先君所存，尝欲大润泽于天下， 一物枯槁，以为身羞，大者既不得试，已试乃其小者 耳。小者又将泯没而无传，则不肖之孤，罪大衅厚矣，尚何以自立于天地之间耶？阁下勤勤恻恻以不传为念， 非夫仁人君子乐道人之善，安能以及此？自三代之时， 国各有史，而当时之史，多世其家，往往以身死职， 不负其意，盖其所传皆可考据。后既无诸侯之史，而 近世非尊爵盛位，虽雄奇俊烈，道德满衍，不幸不为 朝廷所称，辄不得见于史。而执笔者又杂出一时之贵 人，观其在廷论议之时，人人得讲其然否，尚或以忠 为邪，以异为同，诛当前而不粟，讪在后而不羞，苟 以餍其忿妤之心而止耳。而况阴挟翰墨以裁前人之善 恶，疑可以贷褒，似可以附毁，往者不能讼当否，生 者不得论曲直，赏罚谤誉，又不施其间，以彼其私， 独安能无欺于冥昧之间耶？善既不尽传，而传者又不 可尽信，如此，唯能言之君子，有大公至正之道，名 实足以信后世者，耳目所遇，一以言载之，则遂以不 朽于无穷耳。伏惟阁下，于先人非有一日之雅，馀论 所及，无党私之嫌，苟以发潜德为己事，务推所闻， 告世之能言而足信者，使得论次以传焉，则先君之不 得列于史官，岂有恨哉！
宝文阁待制常公墓表：
右正言宝文阁待制特赠右谏议大夫汝阴常公，以 熙宁十年二月己酉卒，以五月壬申葬，临川王某志其 墓曰：公学不期言也，正其行而已；行不期闻也，信 其义而已。所不取也，可使贪者矜焉，而非雕Ｘ以为廉；所不为也，可使弱者立焉，而非矫抗以为勇。官 之而不事，召之而不赴，或曰，必退者也，终此而已 矣。及为今天子所礼，则出而应焉，于是天子悦其至， 虚己而问焉，使莅谏职以观其迪己也，使董学政以观 其造士也。公所言乎上者无传，然皆知其忠而不阿； 所施乎下者无助，然皆见其正而不苟。诗曰：胡不万 年？惜乎既病而归死也。自周道隐，观学者所取舍， 大抵时所好也，违欲而适己，独行而特起。呜呼，公 贤远矣！传戴公久，莫如以后，石可磨也，亦可泐也； 谓公且朽，不可得也。
给事中孔公墓志铭：
宋故朝请大夫给事中知郓州军州事兼管内河堤劝 农同群牧使上护军鲁郡开国侯食邑一千六百户实封二 百户赐紫金鱼袋孔公者，尚书工部侍郎赠尚书吏部侍 郎讳勖之子，兖州曲阜县令袭封文宣公赠兵部尚书讳 仁玉之孙，兖州泗水县主簿讳光嗣之曾孙，而孔子之 四十五世孙也。其仕当今天子天圣宝元之间，以刚毅 谅直名闻天下，尝知谏院矣。上书请明肃太后归政天 子，而廷奏枢密使曹利用上御药罗崇勋罪状，当是时， 崇勋操权利与士大夫为市，而利用悍强不逊，内外惮 之，尝为御史中丞矣。皇后郭氏废，引谏官御史伏阁 以争，又求见上，皆不许，而固争之，得罪然后已。 盖公事君之大节如此，此其所以名闻天下，而士大夫 多以公不终于大位为天下惜者也。公讳道辅，字原鲁， 初以进士释褐补宁州军事推官，年少耳，然断狱议事， 己能使老吏惮惊。遂迁大理寺丞，知衮州仙源县事， 又有能名。其后尝直史馆待制龙图阁判三司理欠凭由， 司登闻检院吏部流内铨扎察在京刑狱知许徐兖郓泰五 州留守南京，而兖郓御史中丞皆再至，所至官治，数 以争职不阿，或绌或迁，而公持一节以终身，盖未尝 自绌也。其在衮州地，近臣有献诗百篇者，执政请除 龙图阁直学士。上曰：是诗虽多，不如孔道辅一言。 乃以公为龙图阁直学士。于是人度公为上所思，且不 久于外矣，未几果复召以为中丞。而宰相使人说公稍 折节以待迁，公乃告以不能。于是人又度公且不得久 居中，而公果出。初，开封府吏冯士元坐狱语连大臣 数人，故移其狱，御史劾士元罪止于杖，又多更赦。 公见上，上固怪士元以小吏与大臣交私污朝廷，而所 坐如此。而执政又以谓公为大臣道地，故出知郓州。 公以宝元二年如郓，道得疾，以十二月壬申卒于滑州 之韦城驿，享年五十四。其后诏追复郭皇后位号，而 近臣有为上言公明肃太后时事者，上亦记公平生所为， 故特赠公尚书工部侍郎。公夫人金城郡君尚氏，尚书 都官员外郎讳宾之女，生二男子：曰淘，今为尚书屯 田员外郎；曰宗翰，今为太常博士。皆有行治世其家， 累赠公金紫光禄大夫尚书兵部侍郎，而以嘉兴七年十月壬寅，葬公孔子墓之西南百步。公廉于财，乐振施， 遇故人子，恩厚尤笃。而尤不好鬼神禨祥事，在宁州 道士法真武像，有蛇穿其前，数出近人，人传以为神。 州将欲视验以闻，故率其属往拜之，而蛇果出，公即 举笏击蛇杀之，自州将以下皆大惊，已而又皆大服， 公由此始知名。然余观公数处朝廷大议，视祸福无所 择，其智勇有过人者，胜一蛇之妖，何足道哉？世多 以此称公，故余亦不得而略也。铭曰：展也孔公，惟 志之求。行有险夷，不改其輈。权强所忌，诬谄所仇。 考终厥位，宠禄优优。维皇好直，是锡公休。序行纳 铭，为识诸幽。
泰州海陵县主簿许君墓志铭：
君讳平，字秉之，姓许氏，余尝谱其世家，所谓 今泰州海陵县主�
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