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重生慈航普度-第133部分
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虽然微薄。但是已经具有神性。让图坦卡吞大为惊奇，这是第二位自己遇到的身具法力或者神性的人。第一位就是那仅仅窥得一面的阿蒙祭司。
随侍毕恭毕敬的传话中，图坦卡吞知道了阿吞祭司的来意，随即点点头，表示了同意。
很早，图坦卡吞就想阅读图书。以便了解这个世界，但是此时的图书相当珍贵，唯有王室和神庙保存有大量的书籍，但是这不是一个年幼而且失宠的王子所能够获取的。
既然，自己的父亲大人送来这份大礼，图坦卡吞当然乐意接下，随即接见了这位来自阿吞神庙的高级祭司梅里拉。
于是，自此之后王子图坦卡吞多了一项日常功课，那就是学习象形。
此时的埃及文字已经变化到第三个阶段。第一阶段：古埃及语，在第一到第八王朝之间使用，这是象形文字的原文证明，金字塔铭文就是用这种语言写成。
第二阶段：中埃及语，标准的文学语言，从古埃及语演变而来，并且不仅在中王国期间使用。而且以稍微改变的形式用于纪念碑上，一直到第十八王朝依旧在使用。
第三阶段：后埃及语，第二个标准语言形式，主要用于第十八王朝。因为同这个时期的口语的许多特征相结合，而大大不同于中埃及语。
最早的象形文字金字塔铭文通常刻在石碑上，或者寺庙和陵墓的建筑物的墙壁上，有时也出现在纸草上。
因为形体复杂，书写速度慢，这种主要掌握在祭司和贵族手上的文字开始被经常使用的僧侣们简化。
他们将象形文字外形简化，采用圆笔的形式，创造出一种行书体，称为僧侣体文字。
这种僧侣体文字最早出现在古王国时期的第五王朝。
那时，僧侣体文字与象形文字区别不大。但是到了新王国时期开始变得越来越不同，差异越来越大。
在那个时期，僧侣体文字总是用于纸草的书写上，通常用来抄写文学作品，以及商业文书等，但宗教文书除外。
象形文字整体被称为圣书体，因为主要用于宗教文书，又因为宗教文书大多主要刻录石碑，又叫做碑铭体。由图形文字，音节文字和字母构成，书写正规，图画性强。
在早期，圣书体用于书写各种尖献。出现在各种书写材料上。如纸草纸、石碑、陶片等等。
随着新的书写体的出现，它的使用范围才逐渐局限于神庙和纪念性的建筑物上，成为装饰性很强的一种字体。
这种字体亥画精致，有时还被涂上亮丽的色彩，书写方向非常自由阅读时以人或动物面朝的方向为，而且还可以根据画面空隙的大小安排行文，决定词语的繁简。
相比之下，写在纸草纸上的圣书体文字耍相对简单粗扩一些。
埃及象形文字包含３种字符：音符。包含单音素文字，还有许多单音节文字和多音节文字；意符，表示一个单词；限定符，加在单词的最后以限定语意的范围。
圣书体文字有固定的缩写词组，其中还有一些拼合文字。
达到美观、匀称或表示对神与国王的尊敬，词语位置有时会发生变化。如“国王神”等词通常都在短语词组的最前面。
埃及象形文字有刃个单音字。既个双音字，和坠个三音字，也有直接能够表示意义的图形字符。
真正的表形文字不多，多数是借数个表形文字的读音来表示其它的概念。类似于汉语的借音用法。
限定符则类似于汉语中的偏旁部首的作用。
埃及象形文字中表形、表意和表音相结合，其意符和声符都来源于象形的图形。与汉语所不同的则是它们依然保持单独的图形字符。
有趣的是，这种文字可以横写也可以竖写，可以向右写也可以向左写。到底是什么方向则看动物字符头部的指向来判断；至于在单词单元上则怎么匀称美观怎么写，只要不影响意思，上下左右天地自由。这可以说是埃及象形文字的书法特征之一。
埃及象形文字一般是指圣书体，主耍用于比较庄重的场合，多见于神庙，纪念碑和金字塔的的文的雕刻。僧侣体则多用于书写于纸草上，相当于汉字的行书或草书。
注释：埃及：古埃及人称呼埃及为“黑色的土地”或者“泛滥之国。”由于埃及南北地区自然条件的不同和行政管理方面的需要。自古以来就被发分为上埃及和下埃及。
上埃及称为“南部的土地下埃及称为“三角州”二者合一叫做“两地”。
因为尼罗河流向是从南到北。所以南部被称作上埃及。
现在流行的“埃及”一词，来源于古希腊人对埃及的称呼。
因为古王国时期首都在“孟菲斯”古希腊人对“孟菲斯”的发音误读，就形成今日的“埃及”一词。
第149章勤奋学习
二为有着强大的神念辅助，图坦卡吞的记忆力空前的子赧即使祭司亦为之愁苦的圣书体象形文字却是游刃有余。
用了不到一个月，图坦卡吞王子熟练掌握了埃及字母表的二十五介。字母，尽管他已经放慢了速度，但是依旧表现出令人称羡的聪慧，毕竟他是一个四岁的孩童，这是谁都不可否认的。
紧接着二十五咋。字母之后。是成百上千个表意符号这些才是代表话语和思想的图画。
此时，使用的笔实际上是一根芦苇管，用牙齿把芦苇管的一端咬散。它便变成一把柔软的写字刷。
一般用的写字板是一块长方形的木板或石板，上面有盛有红色或者黑色墨块的坑。还有一咋，四槽，用来插放写字用的芦苇刷。
当然，作为这介，国家神的代言老的儿子，尊贵的王子。图坦卡吞的写字板理所当然的进行了奢华的装饰，因此他所用的是洁白的足以赛雪欺霜的象牙写字板，上面还刻有图坦卡吞的名字。
刊网学习写字的时候，梅里一拉悉心教导，一步步来教会小王子这些书法工具的用法。
图坦卡吞王子总是先把芦苇刷在一个盛着清水的小碗里蘸一下。再在墨块上润一润，然后在打破的陶器碎片上练习尼罗河的淤泥让这种物品在皇家看来廉价无比，有了一定的基础之后才换用纸莎草纸。
纸莎草是尼罗河三角洲生长的一种类似芦苇的水生莎草科植物。属多年生绿色长移草本，切茎繁殖小叶呈三角。茎中心有髓，白色疏松。茎端为细长的针叶，四散如蒲公英。
它的茎可做笔，茎髓可造纸，根部可作燃料，故深得古埃及人的喜爱甚至崇拜。是古埃及人所崇拜的三种植物之一，即纸莎草、荷花、枣椰树。把它当作北方王国的标志。
在埃及象形文字中下埃及就是用一秣从土中冒出的纸莎草来表示的。
纸莎草茎部富有纤维，把硬的外层除去后，里面的芯剖为长条。彼此排列整齐，连接成片就可以造纸。
一张纸莎草纸共有两层，上层用于书写。它和下层叠在一起经过敲打之后芯内的酵素就会在压力下起到粘和作用，将多张长纸沿边粘和。可以制成长卷。
制作方法：先将莎草茎的硬质绿色外皮削去，把浅色的内茎切成的厘米左右的长条，再切成一片片薄片。切下的薄片要在水中浸泡至少６天以除去所含的糖分。
之后。将这些长条并排放成一层，然后在上面覆上另一层，两层薄片要互相垂直。
将这些薄片平摊在两层亚麻布中间趁湿用木槌捶打，将两层薄片压成一片并挤去水分，再用石头等重物压，干燥后用浮石磨光就得到莎草纸的成品。
由于只使用纸的一面，在书写的一面要进行施胶处理。使甚水在书写时不会渗开。
埃及人最初是将纸卷成卷轴使用的，后来为了方便，就裁为一张张的以便制成抄本，这样，书本就出现了。
一般的信件、短诗和公文可直接写在单张页片上，而篇幅较长的著作。则须将一张张的页片粘贴成长幅，写好后卷成一卷，其末端粘在一个木质或金属、象牙质的圆轴上，全卷以轴为中心卷起来卷轴上附有由木头、金属或象牙制成的标签，记录一卷的目录或印章。
卷轴一般放在由陶瓦或金属、象牙、皮革制成的圆筒内。
纸草文献多数存放在图书馆墙上类似壁禽的藏书洞内，少量则存放在陶罐里。
埃及的纸草文献是用草杆削尖成笔，蒸颜料用象形文字写在纸草上的。
或许出于正规，我们不得不改变一些称呼，比如长度单位。
埃及最重要的长度单个是钦定的腕尺。长度是从肘至中指尖的长，在象形文字中用前臂和手表示，读作迈赫。
每叮，腕尺分为七吓，更小的单位，称为掌尺，也就是一个人手掌的宽度。
每个掌尺又分为四咋。指尺一即四个手指头不算大拇指。
也就是说，腕尺被分成７掌或飞指。每掌等于４指。
边长为一腕尺的正方形，它对角线的一半，叫做雷曼，可分成力指，是第二叮，长度单个，也是丈量土地的主要单个。
埃及人发展了两种不同规格的腕尺，一种是皇家钦定的腕尺约等于。凹英寸，另一种是民间的短腕尺约等于口刀英寸。一英寸就是一节大拇指的长度。为了规范。后来规定英寸：２蚓啊羽；瞧米埃及人还制作了相应的金属棒，用以表示皇家的腕尺和短腕尺。棒上带有细分的掌尺和指尺这种棒就是现代尺子的前身。
言归正传，图坦卡吞王子在初步熟悉和掌握的这些复杂多变的圣书体之后。他的老师梅里拉从阿吞神庙中给他带来了大量的祈祷文和宗教颂歌，模仿、抄袭，以此来学会应用。同时表达对神祗的喜爱和敬畏图坦卡吞对此乐此不疲，他敏锐的从老师带来的寺庙文献中捕捉这个世界的蛛丝马迹，窥伺神祗的奥秘。
而梅里拉看着小王子废寝忘食的学习圣书体，以及虔诚的书写规规矩矩、形态优美的阿吞赞歌时，心中油然产生莫大的满足感。他又为自己献身的神祗阿吞神带来一位虔诚的信徒，而他是国王的儿子，尽管他不是第一顺位继承人，但也足以呈现他作为阿吞祭司的莫大绩。
而在日夜抄写宗教文献的同时，图坦卡吞也没有放松对自身实力的提升，每日清晨都会对着太阳吞吐紫气，修炼紫气金瞳。
尽管出于一种莫名的理由。即便身为高级祭司，同时兼任王子老师的梅里一拉在小王子修炼之时也被拒绝打扰，但是梅里拉却是从不愤怒和恼恨。
因为他从无孔不入的侦查渠道得之小王子所谓的独自静心修炼打坐。就是面对初升的朝日朝拜在梅拉看来就是如此，因为阿吞神就是朝日之神，头顶日轮圆盘，光线四射，当他得知这项消息时，诸神都不可想象他内心的疯狂和喜悦。
一吓，虔诚的信徒在他的手上诞生了，这是对他莫大的叭污。二管当初出千博取法老欢心以便摧取权力的目的。他刀一新兴的宗教之中，从多神崇拜转化为单神崇拜。
虽然位居阿吞祭司首席祭司。所谓的第一先知，位高权重，深得法老厚爱。但是梅里拉却是敏锐的察觉到王国潜伏的危机，面对被整个中王国时期一直延伸到新王国时期长达八百余年的推崇的阿蒙神，以及他背后息息相关的庞大阿蒙祭司集团，梅里拉感受到前所未有的恐慌和压力。
因为废黜诸神，国王埃赫那吞甚至得罪了北都孟菲斯，古王国时期的首都，上、下埃及第一次统一以来兴建的国都德普塔神僧侣集团。
埃及国土尽管有伟大的拉神，占据高空，代表着太阳，是众神之王，但是各地依旧有自己的崇拜神祗。
埃及分外上下埃及，各有一个总督管理，再下一级行政单位是“诺妈”用埃及人自己的话来说称呼为“塞普”如果说得直白点，就是我们熟悉的“州”或者“省”
各个王朝总有变动，但此时总共有四十四个诺姆，每个诺姆都几乎有自己的护估神祗，底比斯是阿蒙神。北都孟菲斯是创世之神普塔，阿拜多斯则是冥王奥西里斯。
法老尽管名义上是诸神统治世界的化身或者代言人，但是对于少有神迹的埃及大地而言，利欲熏心或许更为动人，牵引起许多野心家内心无限的**，从而不惜铤而走险。
就在悠悠岁月流逝下，图坦卡吞的双眸练功也初见成效，顺利跨过琥珀琉璃之境，顺利进入了“虚室生辉”的境界，眼眸开阖之间金光四射。耀眼至极，只不过图坦卡吞安守低调本分。不曾显露。
凭借着无与伦比的聪慧，图坦卡吞王子对埃及象形文字了如指掌，可以熟捻的做出诗歌、文章，流利通顺，字迹优美规范，语言风格却是规规矩矩，丝毫没有超出神庙文献的死板规矩尽管法老埃赫那吞极力倡导活泼自然的写实风格，对传承千年的刻板枯燥的宗教文学嗤之以鼻。
这也就是法老埃赫那吞亲自操刀，撰写《阿吞颂歌》的原因之一。
因为语言亥板单调，梅里一拉也好几次批判了小王子心思过于厚重，一点也没有同龄人的朝气和青春活泼。完全是暮气沉沉的老头子。
图坦卡吞每每听到这些批评。却是但笑不语，颇为让梅里一拉无奈。不过除了这点，王子其他各方面倒是让这位阿吞第一先知颇为满意。心中直叹有位好弟子。
这日午夜，图坦卡吞在雕刻有四只狮子腿的木床上打坐，运行周天搬运**，练气修脉，使内气充足，经脉通畅，精、气、神合一。
心神澄净，纤尘不染，耳畔如闻涓涓流水之幽静，又似黄钟大吕之惊醒。浑身微微放光，清气喷吐，一抹圆光如同光轮映衬脑后，承托的图坦卡吞如同神人。
就在此时，图坦卡吞心中一阵惊悸，骤然睁开双目，晶光射目。一片光华乍现，宫室一阵闪亮，比若白昼。
浑身道气散去，唯有脑后光轮却是不但没有消匿，反而越发凝练，就闻外面突然雷霆骤然炸响，轰隆隆不停，宫人尽皆以为是雷雨天气，却是不以为意。
而图坦卡吞却察觉到一丝来者不善的阴邪之气，虽然自身道行高深。但是巧妇难为无米之炊，没有仙药灵果。就凭图坦卡吞一介凡人之躯想耍成仙了道难如登天乙所以此时此刻的图坦卡吞就如人间的算师，可以卜测人间祸福。却是无法力降妖除魔。
在电闪雷鸣之中，普通人察觉不到的天际传来一声微弱的破空之音，隐藏在雷鸣之中，细不可闻。
图坦卡吞不用开窗去看，神念已经离体查看，只见皇宫上空一朵亩许乌云汇聚，急速翻滚，立马似乎有阵阵白光溢出，不知在孕育着什么。
而平时尽管富丽堂皇、飞檐墨金，但是难敌法术的王宫却是出人意料的升起一抹淡金色的倒扣碗型光罩。
甚至一缕缕炽白火焰开始凝结，汇聚于法老所居的宫殿上空看似豆大，似乎风一吹就会熄灭似地，却是坚韧异常，牢牢盘踞护罩之上，如同火炬。
那朵黑云却是翻滚半盏茶时分，突然中央裂开一个直径半米的空洞。道道白色箭矢飞出，闪耀白光，攒射而下。
而下方的炽白火焰却是一阵摇曳，一只灵蛇形成，浑身金黄，尽是烈焰围裹，身外一圈五彩云岚相随，迎风涨大，蛇信子伸出，分叉舌头如同叉子，但是细软入绳，四处拍打。
白色箭矢攒射，疾如闪电，快若流星。一条分叉绳索望空�
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