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细数三国豪杰-第47部分
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《晋书》记载，在双方紧张对峙的时候，司马懿好整以暇抽时间给自己的弟弟写了封家信，在信里他谈到了诸葛亮和眼下的这场战斗。司马懿对诸葛亮的评价是：“志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权”，他对这场战斗的预见是：诸葛亮“虽提卒十万，已堕吾画中，破之必矣！”看来司马懿对此战倒是很有信心。不过他说的“破之必矣”，事后看来也就是说说而已，他连主动出击的勇气都没有，还谈什么破敌？虽然他认为诸葛亮“已堕吾画中”，但也不见他有什么像样的计划，他的计划说穿了就一个字——“拖”。他还指望老天爷帮忙，像上次那样拖到诸葛亮粮食消耗尽了自己退兵。可是这一次老天爷帮了他一个大忙，让他中了头彩，奖金之大，大到他都不敢想象，不敢相信！
《魏略》里记载了这样一段故事。诸葛亮派使者到司马懿的大营，《魏略》可没说使者来干什么，《三国演义》说成是诸葛亮血拼了一套“巾帼服装”，派这个使者给司马相公送来。司马懿把使者留下来盛情款待，和他进行了亲切友好的交谈，会谈并没有涉及国事和眼下的这场战争。司马懿请使者转达了对诸葛丞相的问候，还询问了诸葛丞相的日常起居，“丞相身体怎么样？吃得多不多？工作累不累？”
这个使者大概也没想到敌国大酋竟然如此平易近人、和蔼可亲，对自家丞相嘘寒问暖，体贴又加，不免有些感动。这一感动，加之又喝了点酒，就说了一些不该说的话。看来外交官的素质亟待提高，对外交纪律也应该进一步强调，有必要天天讲、月月讲。使者先对司马懿的“好意”表示感谢，然后傻乎乎地、一五一十地回答了司马懿的提问。他说：“诸葛公夙兴夜寐，罚二十以上者亲览焉。所啖食不至数升。”
司马懿闻听立刻露出真面目，高兴地对身边众将说：“亮将死矣！”《三国演义》对他的话进一步解释，诸葛亮“食少事繁，岂能久乎？”其实这应该是司马懿的良好愿望或者说是恶毒诅咒，“食少事繁”固然不是养生之道，也确实对身体不宜，但诸葛亮未必就一定会死，也不一定很快就死。可司马懿对此却坚信不疑，盼星星盼月亮一样盼着这一天快些到来。
说他像盼星星盼月亮一样其实并不准确，他是真的开始注意起天象来了。古人认为大人物都对应着天上的某颗星星，人的一些变化，比如生老病死、升官发财，都会在这颗星星上有所体现或者提前产生相应的预兆。司马懿研究星相就是想诸葛亮什么时候死，而且星相变化不同于其他侦查手段，它不会被人为的弄虚作假，只要在星相学上的造诣够高就可以得到准确的情报，不会被敌人的伪装迷惑。
诸葛亮同样是个中高手。他听使者回来的汇报后不禁感叹到：“彼深知我也！”他似乎也发现了星相的变化，知道自己命不长久，于是也想通过某种手段来延长寿命。《三国演义》描述了诸葛亮禳星的故事。他通过一种仪式向上天祈求延寿，如果成功的话，可以延长“一纪”的寿命，也就是十二年。这个仪式很繁琐，最关键的是时间很长，需要七天。在两军对峙的紧张时刻哪有这么多的空闲时间？眼看着仪式到了最后一天，一切平安。可司马懿偏偏在这个时候来捣乱——他派人来攻击蜀汉大营。本来诸葛亮一直为求战不得而发愁，现在曹魏军主动来犯应该高兴才对，可司马懿选的这个时候太准确了，破坏了诸葛亮禳星仪式。魏延在赶来向诸葛亮报告时不小心，不小心弄灭了代表诸葛亮的主灯，使这个仪式彻底失败，也粉碎了诸葛亮祈寿于天的打算。
当然了，这些都是《三国演义》的描写，是真是假很难考证。不过诸葛亮临终前，天象确有重大、古怪的变化，这一点不但民间传说和《三国演义》说得神乎其神，就连《晋书》和《汉晋春秋》这样的史书都有明确记载。
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第六章 诸葛亮 第二十七节
（更新时间：2007…5…3 15：43：00 本章字数：2411）
项飞手里正好有《晋书》，下面就把这段记载原文抄录，与大家共享。“蜀后主建兴十三年，诸葛亮率大众伐魏，屯于渭南。有长星赤而芒角，自东北西南流，投亮营，三投再还，往大还小”。这段文字浅显易懂，就不翻译了，《三国演义》对这个故事也有描述，内容和《晋书》的记载差不多。不过很多史书都说诸葛亮最后一次北伐是在建兴十二年，他本人也死于建兴十二年，可《晋书》却说成是建兴十三年，不知道是笔误还是什么其他的原因。
需要特别说明的是这段文字出自《晋书 天文志》，而《天文志》的作者就是唐初的李淳风。“李淳风”这个名字很多人都熟悉，他可以说是著名的天文学家，也可以说是大名鼎鼎的玄学家，《新唐书》把他列入《方技传》。他擅长推演“天历”，参与制定了唐初的历法，还制作了浑天仪，同时他还是颇有成就的玄学家，流传百世难倒了无数才子佳人的《推背图》据传就是他与袁天罡合著的。《新唐书》记载，当时有流言说会有一个姓武的女子取代大唐，唐太宗听说之后很不放心，想找到这个姓武的女子并除掉她，于是就来征求李淳风的意见。李淳风认为“天兆既成”，而且“天之所命不可去也”，就劝阻了唐太宗，也因此成就了中国历史上唯一的女皇帝——武则天。从这件事也可看出他的影响力和在玄学上的成就，连皇帝都要听听他的意见，可见他的造诣之高。
李淳风记下这个星相奇观后并没有就此了事，他还进一步把这个星相变化与蜀汉兵败联系在一起，并认为这是蜀汉兵败的征兆。李淳风的玄学造诣极高，他把这两件事联系在一起一定有他的道理，虽然今人不能理解古人这种天人感应的理论，但也不应该一棒子打死，统统归为“迷信”。事实上，除《晋书》外很多史书都有类似的记载，可是现在的人研究史书的态度很成问题，要么把这些记载斥为迷信，要么就视而不见，不敢正视这些记载。个人感觉这种风气很不对，不是实事求是的态度，就是这种风气导致了包括玄学在内的很多古人的研究成果因此衰微甚至失传。
这件事发生没多久，蜀汉建兴十二年（公元234年）八月，在与司马懿对峙百余日后，一代名相诸葛亮病逝于五丈原两军阵前，结束了令人感叹的千古传奇，时年五十四岁。诸葛亮在这年的二月份带兵北伐，按常理揣度这时他的身体应该没问题，可为什么短短半年后他就病发身死了呢？军务操劳，“食少事繁”固然是一个原因，但似乎还不至于在半年内就要了他的命，这里是不是还有什么隐情？似乎某种长年累积的慢性病突然急性发作，或者是染上了什么急性传染病的可能性更大一些——这就要等真正的历史学家来考证了。
不过他的敌人却贪天功为己有，把功劳算到了自己身上，并利用这个机会夸大事实，大肆进行反动宣传，企图瓦解蜀汉军心，且看《魏书》是怎么说的。《魏书》说诸葛亮“粮尽势穷”，拖又拖不起，打又打不过，愁得不得了，哇哇吐血，于是只好在一天夜里烧掉大营，连夜撤退。大军刚刚走到栈阁道口，他就病发身亡了。裴松之在给《三国志》作注时引用了这段文字，但也认为这是魏人“自夸大”，敌国的反动宣传不足为信。他还说，之所以《魏书》说诸葛亮死在栈阁道口，是因为当时形势危急，蜀汉军不敢在五丈原发丧，只能等退入栈阁道口后才敢举哀。
按照《晋书》的说法诸葛亮突然病故，蜀汉众将顿时没了主意，虽然诸葛亮临终前已经做了一些布置，但面对司马懿谁也不敢大意。大家按照诸葛亮的交待，在一天夜里烧掉大营，连夜退走。司马懿发现蜀汉突然撤军了，也很纳闷，就在这时当地的老百姓跑来向他报告，说蜀汉撤兵是因为诸葛亮死了。请注意，是当地百姓来报的信，而不是司马懿自己的侦察兵，这可能也是“死诸葛走生仲达”的一个原因。
司马懿虽然也算到并且正盼着这一天，但这个大奖确实来得太突然，让他一时不敢相信。等他回过味来立刻下令追击，这回也不用请示了，当然也不用麻烦辛毗演双簧了。司马懿亲率大军一路追来，追呀，追呀，终于追上了，远远地看见蜀汉军的后队了。就在他要下令掩杀时，蜀汉军忽然“反旗鸣鼓”摆出一副要展开决战的样子。一个念头闪电般掠过司马懿的脑际：穷寇莫追！人家大老远来打仗也不容易，现在想回家就别拦着了！于是良心发现，“不之逼”，也就是不再紧逼了，其实就是下令退兵的委婉说法。从此落下了“死诸葛走生仲达”的谚语。
这是《晋书》的说法。司马懿当然不会良心发现，他来的目的就是追杀蜀汉军，不然怎么下令追击时没想到“穷寇莫追”？他之所以退兵，还是因为根深蒂固的“恐亮症”。“恐亮症”在这时发作一方面是因为他对诸葛亮的心理障碍，另一方面是“诸葛亮已死”这个消息的不确定性。所以他一见蜀汉军准备开战就坚定地认为自己中计了。项飞认为，蜀汉军的行为可能是诸葛亮事先安排好的，但更可能是真的被司马懿逼到绝路上了，没有办法，只好破釜沉舟，放手一搏了，没想到歪打正着，吓跑了司马懿。《晋书》还记载，此役之后民间就有了“死诸葛走生仲达”的谚语，不过司马懿倒很看得开，他自我解嘲说：“吾便料生，不变料死”。诸葛亮都已经死了，还能把强大的对手吓成这样，可见他的军事能力绝非泛泛。
蜀汉军撤走几天后，司马懿亲自到敌人大营旧址查看。看完之后不禁感叹道：“天下奇才也！”随即他又发现了很多蜀汉遗弃的文件、粮食，于是断定诸葛亮真的死了，立刻下令继续追。旁边的辛毗一听，以为又要演双簧，于是抓起“节”就要说台词，司马懿当即制止了他，向他解释说，这些文件、粮食历来是“军家所重”，就好像人的五脏一样，如果没有重大变故不会轻易丢弃的，这只能说明诸葛亮真的死了。
然后司马懿不顾兵法上说的“穷寇莫追”的古训，再次亲自带大军追杀而来。一直到了赤岸这个地方才得到确切消息：诸葛亮真的死了。这下他才终于放心，带领人马回去了。
还有一节这章就写完了，下一章写谁还要听听大家的，是三国的人物还是那些割据势力，比如吕布、二袁等，请指示！大家先指示着，我去渡个假先。休息几天就回来！
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第六章 诸葛亮 第二十八节
（更新时间：2007…5…8 17：02：00 本章字数：2507）
诸葛亮的灵柩在长史杨仪等人的护送下，历尽险阻回到成都，后主刘禅下诏悼念。在诏书中后主对诸葛亮为兴复汉室所做的一切给与了肯定和赞扬，说他是“继绝兴微，志存靖乱”，“无岁不征，神武赫然”，还对诸葛亮不负刘备遗愿尽心辅佐幼主的行为给与了高度评价，把他比作伊尹、周公，最后皇帝刘禅赠诸葛亮丞相、武乡侯的印绶，谥号为“忠武侯”。请注意，诸葛亮至死也只是一个乡侯。
诸葛亮临终前有遗言，要求在汉中定军山安葬自己，并极力拒绝厚葬，明令“殓以时服，不须器物”。其实诸葛亮一直很节俭，他曾给后主上过一份表，汇报了自己的财产状况，“桑八百株，薄田十五顷”，同时并表示我的这些家产足够家人自用了，至于我本人，一切开销都有朝廷支付，所以就没另置产业，最后他还说如果我死之日，家中“内有余帛，外有盈财”，都是对不起陛下！陈寿写到这里，特意加进一笔：“及卒，如其所言”。
诸葛亮死后，蜀汉境内各地纷纷打报告，请求为他立庙祭祀，后主刘禅以此事不合礼制为由拒绝了。各地百姓见状，就开始了“私祭”，由此可见诸葛亮还是颇得民心的。据说四川有的人至今头上还缠着白布，其起源就是为了给诸葛亮戴孝，历经千余年还有人不愿拿下来，可见武侯遗爱之厚。“私祭”出现一段时间之后，越来越多的人参与进来，影响力也越来越大，终于引起了朝臣的注意，于是上言请求在成都为诸葛亮立庙。这个建议再次被后主刘禅拒绝。没多久，以向充为首的朝臣又一次上表请求为诸葛亮立庙，这一次刘禅终于批准了，于景耀六年（公元263年）下诏在沔阳为诸葛亮立庙，四时祭祀。这时距诸葛亮去世已经二十九年了。这年的秋天，魏将钟会伐蜀路过这里，亲到庙中祭祀，并约束士卒不得损坏诸葛亮的坟墓，就连在这附近放牧樵采都不行。看来诸葛亮的影响力并没有因为他的死亡而减弱，反倒越来越强大，就连他的敌人也不得不对已经去世多年的诸葛亮表现出一丝敬意。
那么刘禅为什么不愿为诸葛亮立庙呢？有人认为这表明了他对诸葛亮专权的不满，还以《魏略》的记载作为论据。《魏略》记载，刘禅把国事都交给诸葛亮，还说政事交给你，祭祀的事交给我。这些人把刘禅这番话理解为欲掌权而不能的皇帝发出的酸溜溜的牢骚。（如果这段记载是真的，那刘禅还颇有超前的政治意识，他应该是最早提出君主立宪制的第一人，比西方早了一千多年。他把政事交给首相，自己作为国家的代表只出席一些象征性的活动，嘿嘿。真奇怪，为什么没有“学者”来炒这件事？多好的素材呀！）《魏略》这段记载是真是假暂且不论，刘禅的这番话决不是酸溜溜的牢骚。因为从刘禅后来的表现看，他并不急于掌权。诸葛亮死后，刘禅并没有把大权收回己有，而是让孔明的继任者蒋琬继续管理国事，自己则在一边逍遥快活，又推行了十多年君主立宪制。直到蒋琬也死了，他才开始亲理朝政。由此可见，刘禅并不急于掌权，甚至可以说是避免掌权，因此即使他对诸葛亮有什么不满，也决不是因为诸葛亮专权引起的。
项飞认为刘禅不给诸葛亮立庙的原因很简单，就是不合“礼秩”。事实上，在古代基本没有国家给臣子立庙祭祀的。即使有，也是在臣子死后，在他所辅佐的皇帝庙里为他立庙，后人在祭祀这个皇帝的时候他也跟着一起“享祭”，这种做法叫作“配享某帝庙”，比如唐朝的房玄龄，他就被唐高宗赐予“配享太宗庙”的隆恩。能享受这样待遇的大臣真是少之又少，像诸葛亮这样单独立庙的几乎没有，刘禅批准为他立庙也是开了先例。他之所以这样做也有自己的苦衷，一方面是大臣们一再请求，另一方面当时蜀汉衰微，人心散了，队伍不好带，急需一种精神力量来凝聚人心。而诸葛亮就是很好的楷模，他在朝臣心中颇受尊敬，在百姓眼里更是有着神一样的地位，朝野上下受惠极大，这可是凝聚人心的最佳选择。所以后主刘禅才同意打破惯例，为诸葛亮立庙。
陈寿在《三国志》里对诸葛亮的评价还算客观。他说刘备“举国托孤”，而诸葛亮“心神无二”，这种合作“诚君臣之至公，古今之盛轨也”。陈寿还评价说，诸葛亮的才干“治戎为长奇谋为短，理民之干优于将略”。他治理国家达到了“善无微而不赏，恶无纤而不贬”，
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