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穿越之弄潮者-第204部分
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神之路的巫师而始祖辛饶米沃隆的意思就是最高的巫师。因为苯教教徒常穿黑衣戴黑帽，所以又叫黑教。但苯教的基本色调是蓝色，象征海洋，博大无边。黑教的僧人是可以吃肉和结婚的。寺院的住持喇嘛是按照血缘关系来继承的。而他们所念的经文不是六字，而是：哦嘛直莫萨耶来德八字真言。
格鲁派（黄教）：格鲁，藏语意为善律，是藏传佛教中形成最晚的一个教派，创建于一四零九年，是著名的宗教改革家宗喀巴在推行宗教改革过程中形成的教派。由于此派戴黄色僧帽，故又称为黄教。宗喀巴先后在萨迦、噶举、夏鲁和噶当派学经修法，对佛学的显密两教都有高深造诣。宗喀巴生在帕绣政权取代萨迦政权之时，上层僧人不仅直接参与政治、经济权力的角逐，而且生活腐朽堕落，在社会上逐渐失去民心。有感于此，宗喀巴以重视戒律为号召，到处讲经说法，著书立说，抨击僧人的，积极推进西藏佛教改革。一四零九年藏历正月，他在拉萨大昭寺起祈愿会，这就是流传至今的传召会。法会后，宗喀巴建立著名的甘丹寺，创建起严守戒律的格鲁派。其后又相继建立起哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺、拉卜楞寺，它们与甘丹寺一起并称为格鲁派的六大寺院。此外，黄教还创建了、班禅两个最大的活佛转世系统。格鲁派有三大特点：第一，提倡僧人必须严格遵守戒律，不应干预世俗事务，不得娶妻和从事生产劳动；第二，大力兴复寺院，招收僧人，噶当派的寺院全部纳入格鲁派属下；第三，每年定期举行传昭法会，在会上讲经说法，主张僧人修习先显后密，规定必修五部经论，创立传昭期间进行辩论和考试，考取格西等学位的制度。
在这五大教派中对西藏近代历史影响最大的就是这格鲁派了，布达拉宫在藏传佛教中地位也无比的重要。布达拉宫是历世喇嘛的冬宫，也是过去西藏地方统治政教合一的统治中心，从五世喇嘛起，重大的宗教、政治仪式均在此举行，同时又是供奉历世喇嘛灵塔的地方。
………【四百二十四 猜测（4）】………
达拉宫位于西藏自治区府拉萨市西北郊区约两千米小山上。在当地信仰藏传佛教的人民心中，这坐小山犹如观音菩萨居住的普陀山，因而用藏语称此为布达拉（普陀之意）。布达拉宫占地面积十三万多平方米，高一百一十余米，东西长三百六十多米，山下海拔三千六百五十米。整个建筑依山修建，规模宏大，巍峨壮观，被誉为世界屋脊的明珠，是西藏著名的宫堡式建筑群，和藏族建筑艺术的杰出代表，也是中国最著名的古代建筑之一。
布达拉宫是西藏历代喇嘛进行政治、宗教活动和居住的场所。据文献记载，布达拉宫始建于公元七世纪的吐蕃王朝松赞干布时期，当时称红山宫，规模很大，外有三道城墙，内有干间宫室，是吐蕃王朝的政治中心。公元九世纪，吐蕃王朝解体，西藏陷入长期战乱，红山宫逐渐废记。公元十七世纪（公元一六四五年），五世喇嘛阿旺洛桑嘉措，在红山重建布达拉宫，历时三年，于公元一六四八年建成了以白宫为主体的建筑群。白宫东西长约三百二十米，南北宽约两百米，是喇嘛当年进行政教活动的地方。主要殿堂东大殿，坐北朝南，宽二十五点八米，长二十七点八米，喇嘛座床等重大庆典都在这里举行。殿内北侧设宝座，四壁绘有宗教故事和历史人物壁画。白宫顶部为喇嘛的寝宫，包括朝拜殿、习经修法殿、护法神殿和的卧室等建筑。现在寝宫的一切陈设依然如旧。
五世喇嘛圆寂八年后了纪念五世喇嘛，并安放他的灵塔，于公元一六九零年由当时执政的最高官员桑杰嘉措主持修建红宫，于一六九四年竣工它是一座宫殿、佛堂和灵塔殿三位一体的多层建筑群。红宫位于布达拉宫的中心，东靠白宫，西邻僧舍，加上许多个灵塔的金顶和吐蕃王朝的建筑遗存的法王禅定洞和圣殿它们结合在红宫的建筑群中，使整座布达拉宫呈现出雄伟、庄严而又绚丽多姿的气概。以后在红宫中又6续添建了七世、八世、九世、十三世喇嘛的灵塔，同时还建造了许多佛殿、经堂等建筑。布达拉宫的范围，除红山上的建筑群外，还包括前面的南广场和北广场、龙王潭，构成了一个巍峨的整体环境。布达拉宫在十七世纪的修建和以后的扩建中由西藏地区的优秀画师创作了数以万计，题材多样，内容丰富，有表现历史人物历史故事的，有表现宗教神话、佛经故事的也有表现建筑、民俗、体育、娱乐等生活内容的精美壁画。它是布达拉宫中内容丰富、价值极高的艺术品，大小殿堂、门厅、走道、回廊等处都绘有壁画。壁画技法细腻，色泽明艳愧是藏族绘画艺术的珍品。加上木构件上色彩对比强烈的装饰图案，都是布达拉宫建筑艺术的重要组成部分。另外达拉宫还收藏近万幅明清以来的卷轴画和大批石雕、木雕、泥塑等艺术品、贝叶经等历史文物及藏毯、卡垫、经幡、华盖、幔帐、陶瓷、玉器、金银器物等大批藏族传统工艺品。还有大量的经书和其他重要历史文献。它们不仅具有高度的艺术价值，而且反映了一千多年来藏汉等民族友好往来、文化交流的悠久历史。
布达拉宫虽然辉煌无比是卫华对里面的东西却是不甚在意，他在意的是里面的人，格鲁派最大的神秘之处就是班禅活佛以活佛的转世了，这是全世界众所周知的神秘事件，就生在人们的眼皮底下。布达拉宫作为活佛的冬宫，自然会有很多秘密的，但是卫华知道即使他现在去也没有太大的意义，因为现世的活佛已经叛逃出西藏，在一些西方国家的支持进行大肆的活动，对这种人卫华的第一个念头就是想杀了他，卫华没有行动只是因为他知道如果他杀了，外界的人一定会怀疑是中国政府干的，因为其他的人是不会杀的，被杀还很有可能给西藏造成胡乱，所以卫华一直就没有动的心思，现在看来没动的心思是对的，这家伙很有可能也是修真，卫华贸然找上去很有可能会吃亏。不过他现在肯定是不怕了。
对于藏传佛教是否是修真门派这个问题卫华势必要搞清楚，身在美国，身边的护卫不少，而且容易引出一大堆的麻烦，所以把目光转向了另一个著名的藏传活佛：班禅活佛。班禅额尔德尼，是格鲁派最大活佛之一，也是藏传佛教最大活佛之一，被称为无量光佛的
至于班禅两位活佛，佛位谁高谁低，西藏一句。清楚：天上太阳月亮，地上班禅。太阳月亮不能比高下，班禅也没有高下之分。但就政治权力而言，过去应该更高些，他主管全藏政务，而班禅只管理后藏。
班禅的称号始于16年，当时控制西藏实权的蒙古领固始汗封称宗喀巴的四传弟子罗桑确吉坚赞为“班禅博克多”。“班”是梵文“班智达”，汉语意为“学”；“禅”是藏语“钦波”，汉语意为“大”，合起来是“大学”的意思。“博克多”则是蒙语，指有智有勇的英雄人物。固始汗令罗桑确吉坚赞主持扎什伦布寺，并划分后藏部分区归他管辖，称为四世班禅（前三世为后人追认）。宗喀巴的弟子克珠杰被追认为第一世班禅。克珠杰于一三五八年藏历四月八日生于后藏拉堆络地方一个贵族的家庭，幼年出家拜萨迦派的克珠僧格为师，后又从高僧仁达娃为师受比丘戒。十八岁那年，他四处云游修学，途遇宗喀巴，两人相谈十分投契，宗喀巴大喜，叹之为“于四方法侣中喜得大器”。于是受大灌顶，拜宗喀巴为师，改宗格鲁派。公元一四三零年，克珠杰任甘丹寺第三任法台，总掌格鲁派事务八年，为宗喀巴灵塔修造了金顶，编写了饮誉后世的《宗喀巴传》。克珠杰五十四岁时圆寂于甘丹寺，寺僧为其在寺里修建灵塔供奉。二世班禅索南确朗（1439年－1504年）幼年时就在拉萨著名的甘丹寺出家，精通显宗和密宗善于辩论，有很高的声誉。据说他年幼时身体瘦弱，相貌丑陋，师傅问其何名，自称小牛。老师笑道，那么再过几年就成牛了，于是取法名索南曲吉朗布，意为福慧法牛。
数十年后他学成大德，辩论无人能胜，于是名声大振，被认为是克珠杰的转世，牛犊果然变成了牛。六十六岁时圆寂，法体在其主寺安贡寺建灵塔供奉。三世班禅洛桑顿珠（1505…1566），生于西藏日喀则江当区安萨村，与二世班禅为同一家族。据说八岁时。在一个月光明媚，碧空星稀的深夜，他身披白布单，登上安贡寺背后的山顶，席地作讲经状，摇动法铃，声振长空。安贡寺僧人听后甚感惊异，遂认定他为安贡寺转世活佛。他十七岁那年，日喀则流行天花，他被传染了，淹淹一息时，为游方僧曲吉多杰所救。他学得偏方后，到处济世救人，被尊为“安萨活佛”和“大成就”。此后，他云游四方，晚年回到安贡寺，闭关静修。六十二岁时圆寂于安贡寺。
到卫华穿越前，班禅活佛号称转世十一世。和班禅都是西藏黄教领袖宗喀巴的两大传承弟子，后来形成两个不同的传承系统。他们的转世系统虽然不同，但和班禅的宗教政治地位是平等的，与班禅个人之间互为师徒，关系颇为密切。班禅方面：一世班禅为一世之师，四世班禅为四世、五世之师，五世班禅为六世、七世之师，六世班禅为八世之师，七世班禅为九世、十世、十一世之师，八世班禅为十三世之师。方面：五世为五世班禅之师，七世为六世班禅之师，八世为七世班禅之师，十三世为九世班禅之师，因为过去班禅活佛与活佛互为师徒，所以班禅十一世的灵童的确认曾引起了很大的轰动，过去班禅转世灵童是由活佛来确定的，但是由于当世的十四世活佛的叛逃，所以班禅转世灵童的确认引起了不小的风波。这些情况卫华脑袋里的联络器中记载的非常的详细，但是卫华可以肯定的是这其中的内情肯定比联络器中记载的要复杂的多。于是他有对苏菲亚说道：
“看来像弄清问题就必须要到西藏去走一趟了！这个班禅肯定也不是那么好见的，我估计我这一去肯定会有不小的麻烦，但是国家这方面肯定就会有什么想法。也许国家早就知道有关于修真的问题，只是一直藏起来，不对外界公布就是了！”
“这也没什么！就如同每个人都有自己不愿意让别人知道的一样，这些敏感的问题国家怎么可能让你这种人知道呢！你虽然对国家有很大的帮助，但是你并不是权力核心里的成员，所以注定是不能分享这些秘密的。”苏菲亚客观的分析说道。
………【四百二十五 猜测（5）】………
你说的也对！这也不应该怪政府方面，这些事情本该向普通民众透露的事情，一旦这种事情被透露出去，我们这个社会还不立刻就乱了，肯定会有很多人趁着这个机会作乱，况且还有很多敌对的国家在注视着我们呢！”卫华理解的说道。
“你能这么想就更好了！目前你的太空计划一直进行的很顺利，我不想你因为这个事情节外生枝，你要打听修真界的事情，我想你大可以直接去找那个或班禅吗，我想他们不会对你隐瞒什么的，你既然已经是一名修真了，而且你的修为在目前地球的修真界已经不低了，对你隐瞒一些修真界的情况也就没有什么意义了，反正你早晚会知道的对不对！所以我认为，你可以从这两人嘴里知道一些修真界的情况的。”苏菲亚说道。
在卫华穿越前的世界里，班禅十世在一九九零年圆寂、转世，因为需找转世灵童的事，还在国际上闹轰了一阵子。但是不知道是卫华穿越的影响还是其他的原因，在卫华现在的世界里，班禅十世还没有进行转世，所以卫华就懂了见一见这位十世班禅的主意。
第二天晚上，吃过晚饭之后，卫华就御剑飞行向西藏一路飞来，现在卫华御剑飞行的度很快，丝毫不比反重力飞行车慢，没过多久卫华就来到了布达拉宫的外面。卫华在布达拉宫的上方绕了一圈，并没有在布达拉宫停留，而是向札什伦布寺的方向飞去。扎什伦布寺是历代班禅锡驻的寺庙，十世班禅也锡驻在这里，卫华很快就来到了扎什伦布寺的外面然后卫华落到了地面，收起了自己的“紫电剑”。卫华收起了“紫电剑”后并没有直接进入扎什伦布寺，而是用神识向扎什伦布寺里探去华的神识刚刚进入扎什伦布寺，就听你感到一个苍老的声音直接传到自己的脑海里方同样是在用神识讲话：
“那位前辈到我扎什伦布寺，还请前辈现身一见！晚辈班禅再次恭候！”
“班禅活佛！我可不是什么前辈！我也不过是个山野村夫罢了，因为得知大师的英明，特此来向大师清剿一些问题的！”卫华也客气的说道。因为他感觉而到，这个班禅十世的修为确实不简单至少他的神识就同卫华差不多，所以卫华对他很客气，毕竟这里可是对方的老巢，而且他们的门派传承了很多年，而且藏传佛教里也有苦修那一说，那些修为高深的老家伙还不知道有多少呢华只不过是来打听点小事的，犯不着招惹这样一个很可能是势力庞大的宗门的。正在说话的功夫，扎什伦布寺里面出来了几个年纪比较大的喇嘛，为的一名喇嘛对卫华躬身施礼后恭敬的说道：
“前辈！活佛请前辈入内一谈。活佛说前辈与我扎什伦布寺有缘，前辈想知道的事情佛会给前辈一个满意的答复的。还请前辈入小寺一行！”卫华觉得这个班禅还真是不简单，自己来的目的竟然被他猜的差不多，这是个聪明人来自己的目的应该可以达到了。于是卫华随几个喇嘛向寺里走去。
十世班禅罗桑确吉坚赞，意为“法幢”藏历第十六绕迥之土虎年正月初三（一九三八年十二月十九日）诞生在青海省循化县温都乡一家贫苦农民的家里，乳名贡布才旦。父古公才旦索南卓玛，胞弟温都布甲。九世班禅圆寂后，按照惯例，厦政府、班禅堪布会议厅、札什伦布寺等，均积极进行寻找转世灵童工作。经过错综复杂的过程和斗争，最后于一九四九年年六月三日，在广州的国民政府颁布命令：“青海灵童官保慈丹（即贡布才旦），慧性澄圆，灵异夙著，查系第九世班禅额尼德尼转世，应即免于掣签，特准继任为第十世班禅额尔德尼”。同年八月十日，在国民党政府专使关吉玉（蒙藏委员会委员长）和青海省政府主席马步芳主持下，在塔尔寺举行了坐床大典。班禅堪布会议厅邀请拉卜楞寺著名喇嘛拉科仓晋美赤烈嘉措为贡布才旦剪，取法名为罗桑赤烈伦珠确吉坚赞，简称确吉坚赞，并受了沙弥戒。一九五一年年十二月十世班禅和堪厅的主要成员离开西宁，经过四个多月的艰苦跋涉，于一九五二年四月二十八日安抵拉萨，受到拉萨各族各界僧俗群众和驻藏人民解放军官兵的热烈欢迎。随后班禅在拉萨住了一个多月，
月六日离开拉萨，二十三日回到了日喀则的札什伦布四岁的十世班禅回到札什伦布寺后，在安定的环境下，主要是认真学习经典。嘉雅经师继续指导班禅学习。后嘉雅返回青海，由札什伦布寺很有声望的活佛洛桑曲培桑达丹巴坚赞（又称恩久）继任经师。这一阶段班禅系统地研读了《常颂经典》、《仪轨大全》、《入行论》、《大威德金刚灌顶仪》、《时轮金刚大全》、《诸护法神供赞文》、《祈愿文》、《普提道次第广论》等。一九五六年以后�
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