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穿越之弄潮者-第203部分
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“你怎么会得到这样的结论？”卫华有些不解的问道。
“因为你这个大傻瓜虽然掌握着先进的科技，但是思维的方式却一直没有什么长进。人类生存需要什么？最基本的就是水和食物，然后就是居住的地方。现在地球的科技对空间了的利用还在一个很低的水平。表面上看人类对居住空间的需要很大，但是随着科技的展我们可以认为的制造出更多的可供人类居住的空间，比如向高空或地下展，都是很不错的选择，你说如果我们可以见几百层的高楼，在底下也可以见几百层的建筑，那么地球可以供多少人居住？也许你要说，人活着不光是需要居住的地方，还需要有吃的、有喝的。这些也是很容易解决的问题，地球上百分之七十的面积是海洋，这里面的水资源可以供多少人使用你计算过吗？而且水资源是可以循环利用的？食物的问题就更好解决了，象塔克拉玛干、撒哈拉大沙漠这类的沙漠戈壁荒滩有多少？用你现在掌握的技术全面开后能养活多少人？还有，最大的资源你并没有利用起来，占地球面积百分之七十的海洋，你并没有真正的利用起来，如果这些地方被利用起来，进行海洋农业开，生产出来的粮食又可以养活多少人你算过吗？”苏菲亚问了一连串的问题，这些问题让卫华无话可说。苏菲亚又接着说道：
“即使是地球真的无法再养活更多的人类了，也不表示人类就会面临灭亡的境况，又这百十年的时间，我们完全可以进行外星殖民吗！智慧生命最大的特点是什么？那就是会明创造！我们完全可以利用手中的科技创造出适合人类生存的环境，人类科技展的目的不就是为了达到这个目的吗？只要有大量的水资源，我们就可以创造适合人类居住的环境，比如说月球就可以。月球虽然没有大气层，但是我们还是可以再月球上殖民的，我们可以在月球的地下建立殖民地，你知道这是完全可行的。哈有比如说火星，也可以这样办！只要有足够的水资源，我们就可以殖民。以我们现在的技术建立一个简单的生态系统并不是很难不是吗？何况几十年甚至上百年之后呢！那你说，单太阳系的这些行星够多少人类生存的，你还需要为人类的将来担心吗？”
“听你这么一说我心里已经有底了，这就是文化不同的影响啊！我这个地球人的确没有你这个太空人看的明白啊！”卫华听了苏菲亚的话后笑着对苏菲亚说道。
“先不说这个外太空探索的问题了，我们还是说关于修真的问题吧！我觉得我们的认识可能有误差，你有没有想过，你们华夏人纷纷传扬的气功、内功是从何而来的，跟修真有什么关系？我从联络器里知道的资料，什
、内家功地传闻也是从南宋时期开始地。推算时间那些高阶修真离开地球地时候。这些所谓地内家功、气功地功法同修真会不会有什么联系？你不觉得所谓地内家功、气功修炼到极致。所具有地能力和那些低阶地修真很像吗！你比如说元末明初地那位创立太极拳地内家拳宗师。武当地张三丰。传说他可以入火不焚、入水不溺、入土不死。这好像都是那些低阶修真地能力呢！可是这位张真人却只是个武术宗师呢！你不觉得奇怪吗？”苏菲亚不愧是擅长总结、推理地科学家。从哪些杂乱地资料了找到了可以为卫华提供帮助地一些信息。
“你地意思是说那些所谓地修真门派并没有消失。而是改头换面出现在人世间。也对。拿下而高阶地修真都已经离开地球。这些低阶地修真再不想办法自治就地话。他们就会在地球上消亡。所谓地门派也就不存在了。所以他们一定会想办法自救地。最好地办法就是对普通人把功法开放。一旦出了那么一两个绝世地奇才。那么他们地门派很可能就获得新地生命力不是嘛！这些所谓地内家功、气功也就是修真地功法。只是因为天地灵气稀薄地原因。无法彰显效果？”卫华向苏菲亚问道。
“至少我是这么认为地！”苏菲亚很肯定地回答道。卫华想了好一阵子。才狐地说道：
“苏菲亚！不得不说你地怀疑很有道理！但是我也有些问！我想我不可能是那种所谓地修真地天才。我二十年地时间修炼到了虚丹期地境界。离金丹期也只有那么一线之隔了。我想这千年来比我杰出地天才应该有很多。但是为什么我们没有听闻成仙了道地传闻。难道这些天才都是笨蛋吗？我可不这么认为？”
“谁说没有成仙地传说。我们刚刚说道地张三丰不就是一个吗？不是传说这家伙为了骗明朝地开国皇帝朱元璋。诈死了吗？他地后代徒子徒孙在他地墓里根本就没有现尸体。你说这家伙哪里去了？我认为是通过星际传送阵离开地球了。所以朱元璋才找不到他这个家伙。再有。你地修为根本就是另辟蹊径得到地。用正宗修真地话来讲就是通过旁门左道修来地。算不得什么大成就。你也得到了轩逸仙帝地记忆了。以轩逸仙帝那样地天才人物。修至金丹期也用了近五十年地时间。那还是在天地元气十分充足地环境下修来来地。可想而知在如今地天地灵气十分稀薄地环境下修炼是多么了困难地一件事了。所以现在社会才根本就没有什么高手出现。主要地原因是还是吸收天地灵气地效率问题！”苏菲亚说道。
“也许你说地对！是我还说要找那些修炼武术地门派去证实！这么说我得花些时间去什么少林寺、武当山跟那些和尚、老道去证实一下子了。”卫华说道。
“其实有个更好的地方！只是一是没有想到罢了！”苏菲亚对卫华说道。
“哪里？我么没有想到？”卫华问道。
“对于远古的情况，我们现在掌握的部分都是神话传说，这你是知道的！比如说盘古开天辟地，女娲造人等传说。对于修真的由来的传说你比我知道的更清楚。
盘古开天之后，神三分化为是三清，分别是老子、元始天尊、通天教主，这三人摆在鸿钧老祖的门下，后来称为道门的祖师，同时拜在鸿钧老祖门下的还有另两位大神通，后来这两位创立了所谓的西方教，以大意愿成就圣位，后来封神大战之后，老子化胡，西方教就成列今天的佛教。这些虽然是传说，但是这表明佛教也是修真的一支是不是？那么你想过没有？当今社会最具有神秘色彩的，出现在民众面前的宗教是什么？”苏菲亚向卫华问道。卫华转念一想，咽喉对苏菲亚说道：
“我明白了！你说的事藏传佛对不对？你想我去布达拉宫去问一问有关修真的事情对吗？”
“不错！我是这意思！难道你对布达拉宫里的那两位活佛转世的事情很好奇吗？如果传说的转世是假的，那么为什么有那么多的人相信？如果转世是真的，那么这还是科学可以解释的事情吗？所以我认为有机会你应该到布达拉宫走一趟。”苏菲亚说道。
………【四百二十三 猜测（3）】………
达拉宫卫华知道是西藏自治区的府，但是说起布史卫华并不了解，也不明白布达拉宫在藏传佛教历史中的地位。藏传佛教，俗称喇嘛教，是在我国西藏、内蒙古等地区流行的一种宗教，是公元七世纪密教传入西藏以后，搀入了本地固有的宗教成分“苯教”形成的一种宗教，为了区别于一般的佛教，被称为喇嘛教。
藏传佛教开始于七世纪中叶。当时的西藏松赞干布藏王，在他的两个妻子，唐文成公主和尼泊尔毗俱~，藏名尺尊公主共同的影响下~依了佛教。他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度学习梵文和佛经，回来后创造了藏语文字并开始翻译了一些佛经，到了八世纪中叶藏王持松德赞迎请莲华生由印度入藏，折服了原来盛行的笨教，佛教于是得到了弘扬。莲华生入藏之后，先建立了桑耶寺，度僧出家，成立僧伽，并请译师从梵文翻译大批佛典，同时也从汉文翻译一些佛经。据登嘎尔目录布敦认为是持松德赞王府所编，当时译出的大小显密经律论有七百三十八种，从汉文转译的三十二种，故当时佛教流传是很兴盛的。但在九世纪中叶，西藏佛教曾一度遭到破坏，即所谓朗达玛灭法，曾有一段时间（８４２－９７８）佛教沉寂了。后来由原西康地区再度传入，西藏佛教又得复苏。十一世纪时有孟加拉佛教大师阿底峡入藏，公元一零四二年又开始大弘佛法，同时藏族比丘仁钦桑波，宝贤等翻译了很多的经论。西藏史上称朗达玛灭法之前为前弘期，之后重兴的佛教为后弘期。
藏传佛教的传承方式既有师徒传承方式，如宁玛派、噶举派、噶当派；也有家族传承方式，如萨迦派，基本上采用以昆氏家族为基础的家族传承方式。但最具特色的还是活佛转世制度。“政教合一”是喇嘛教的另一大特点。历史上，藏传佛教的多数派别都和一定的政治势力（包括地方实力集团或家族势力）结合在一起，形成政教合一制度，教依政而行，政持教而立，彼此依存。这一制度在吐蕃赤祖德赞赞普时初见雏形，至萨迦派时正式确立，其后不断完善，待格鲁派掌西藏地方政教大权后而达鼎盛。新中国成立之后，在一九五九年西藏民主改革时废除了这种政教合一的统治形式。
藏传佛教进入各个教派形成时期是十一世纪中期以后，相继涌现噶当、萨迦、宁玛、噶举、格鲁、希解、觉宇、觉囊、郭扎、夏鲁等教派。有较大影响力并流传至今是当、萨迦、宁玛、噶举、格鲁五个教派，其它的教派由于势力的微薄，已渐渐在历史的舞台上隐退。
当派创建于一零五六年。藏语“噶”指佛语，“当”指教授。通俗说法是用佛的教诲来指导凡人接受佛教道理。当派的奠基人，是古格时期从印度迎请过来的著名佛教大师阿底峡，热振寺是噶当派的主寺。该教派以修习显宗为主，主张先显后密。在当派传承中，形成了三个主要支派：教授派、教典派、教诫派，并各有自己所依的典藉和教义。十三世纪晚期，一位名叫。丹惹迟的当教典派僧人，把当派的纳塘寺搜集保存的大量藏译佛经编订成《甘珠尔》、《丹珠尔》。这就是在佛教历史上具有重要地位的藏文《大藏经》最早的编本。当派由于教理系统化、修持规范化，因而对藏传佛教其他各派都有重大影响。举、萨迦派的一些重要僧人都向当派学习。而格鲁派则是直接在当派的基础上建立的，故有“新噶当派”之称。此外，藏传佛教中一切大论的讲说，也都源于噶当派。十五世纪时格鲁派兴起后，因格鲁派是在噶当派教义的基础上展而来的，因此原属噶当派的寺院，都逐渐成了格鲁派的寺院，噶当派从此在藏区隐灭。
萨迦派：萨迦，藏语意为灰白土，因该派的主寺——萨迦寺建寺所在地呈灰白色而得名。创始于一零七三年，由于该教派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，故又称花教。萨迦派的教主由款氏家族世代相传。有血统、法流两支传承。萨迦派不禁娶妻，但规定生子后不再接近女人。僧人戴红色、莲花状僧冠，穿着红色袈裟。十三世纪中，萨迦派展成具有强大政治势力的教派，有过著名的“萨迦五祖”。其中，萨迦四祖萨班兖坚赞，于一二四七年率西藏各个封建势力归顺蒙古。萨班去世后，萨迦五祖八思巴，受到元朝皇帝极大的恩宠，被封为“国师”、“帝师”、“大宝法王”，并奉命创制了“八思巴文”。这种蒙古新文字，流通蒙古全境，促进了蒙古的社会、文化进步。萨迦派教义是属于“时轮金刚法”和“金刚持法”的体系传承。时轮金刚法至今是藏传佛教最重要的学科之一。
萨迦派于一五五零年在四川德格贡钦寺设立了德格印经院，是藏区最著名的印经院。专门刻印藏传佛教经书、历法和医学等千多种典籍，对保护和弘扬佛教起了重要作用。
宁玛派（红教）：宁玛派即旧教派。它的名称含有“古”、“旧”两种意思。就古义而言，这一派自称他们的教法是由莲花生所
一世纪形成，是藏传佛教中最早产生的一个教派。言，这一派自称以传承吐蕃时期所译的密教典籍为主，不同于佛教后弘期的仁钦桑波等人所译的新派密教经典。它是最早传入西藏的密教并吸收原始苯教的一些内容，重视寻找和挖掘古代朗达玛灭佛时藏匿的经典。由于该教派僧人只戴红色僧帽，因而又称红教。
某些地方对僧侣的要求不甚严格，可以娶妻生子。如今，红教不仅在中国藏区传播，在印度、尼泊尔、不丹、法国、美国等多个国家也有分布。宁玛派最重视“伏藏”（被埋藏的经典称为“伏藏”，专门掘“伏藏”的称为掘藏师）。由十二世纪中叶起，6续出现了不少著名的掘藏师，其中又有南藏、北藏之分。由此形成卫藏地区宁玛派的两个支派。宁玛派的教义最突出的东西是“大圆满法”，该法主张“体性本净，自性顿成，大悲周遍”。这和内地佛教禅宗主张的“心静则佛”有点相似。自五世开始，历届西藏地方政府，每逢战争、灾荒、瘟疫等，都要请宁玛派僧人作法~解，宁玛派高僧曾一直作为噶厦政权专门祈祷师，负责占卜问卦。
举派（白教）：该派于十一世纪展起来，重视密宗学习，创立先后有穹布朗觉巴和玛巴罗咱瓦（玛巴译师），他们都曾到印度学习了不少的密法，主要是学《四大语旨教授》。“语旨”是佛语的意旨，由祖师口语相传，代代延续故称为语传，藏名叫“举”。因该派僧人按印度教的传统穿白色僧衣，故称为白教。举派本来创始于玛巴译师和米拉日巴二人，但他们二人都没有修建寺庙，招聚僧人，所以传法事业展不大，到他们的第三代达布拉吉时，才在达布地区建立冈布寺，招聚门徒，弘传玛、米二人所传举教授。举派创始人米拉日巴（1040…1123）），师承玛巴译师（他修成了最为弦妙莫测的“夺舍秘法”。即是将一种身体的心识迁移到另一个身体上，或是从一个地方转移到另一个地方，进入一种由修法独自选择而决定的转世状态，即如我们所说的借尸还魂）。玛巴译师是噶举派的第二代祖师，是全藏最著名的瑜伽大修士。他七岁丧父，遭叔父欺凌，受母之言学咒术杀死怨家多人后深悔其罪，故跟玛巴学法。玛巴最初不传法而先用种种苦行折磨和考验他，后圆满传授给以语旨教授。此后他长年在深山闭关苦修，缺衣少食，生活极为艰苦，曾有一年以麻为食，肢体长出了绿绿的毛，肤色也像一样，形同鬼魅。据传练成了空中飞行之术，晚年才开始收徒传法，八十四岁圆寂于聂拉木。
苯教（黑教）：苯教又叫奔波教或觉囊派。苯教相信万物有灵，相信各种征兆，擅长巫术。他们一般采用占卜的方法来解除人世间的各种灾难。苯波，就是指能通鬼神之路的巫师而始祖辛饶米沃隆的意思就是最高的巫师。因为苯教教徒常穿黑衣戴黑帽，所以又叫黑教。但苯教的
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