统一与分裂--中国历史的启示-第1部分

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统一与分裂　……中国历史的启示
葛剑雄

　　作者序
　　引言
　　第一章　　昔日的天下观
　　一　　九州的传说和现实
　　1。从未实行过的九州制
　　2。胎死腹中的五服制
　　3。大九州说
　　4。中原和华夏
　　二　　一厢情愿的“天下”
　　1。九州观念的延续
　　2。如果世上只有中文
　　3。长城的价值
　　4。炎黄子孙
　　第二章　　分与合
　　一　　历史上的中国
　　1。国与“中国”
　　2。“中国”的扩大和变化
　　3。“中国”之争
　　4。中国和中央帝国
　　5。历史上的中国
　　二　　分合大势之一
　　1。从万国到七国
　　2。六国灭四海一
　　3。由楚河汉界建起的西汉帝国
　　4。盛世难再
　　5。大分裂的十六国和南北朝
　　三　　分合大势之二
　　1。大唐帝国的形成
　　2。分裂和分裂的继续
　　3。疆域空前的元帝国
　　4。退缩中的明朝
　　6。统一疆域的最终形成
　　7。内乱外患，国土沦丧
　　第三章　　分合的标准
　　一　　何为统一
　　1。“统一”的本义
　　2。正统僭伪之争
　　3。朝代的起讫与统一的始终
　　4。称臣纳贡与天下一统
　　5。汉唐典章与统一
　　6。赫赫武功与统一
　　二　　何为分裂
　　1。合中之分
　　2。分中之合
　　3。分中之分
　　第四章　　天命与人事
　　一 　受命于“天”
　　1。得天独厚
　　2。以农立国
　　3。运粮之难
　　4。盐铁会议上的难题
　　5。胡骑南下
　　6。农区的盈缩
　　7。周边与中原
　　二　　有民斯有土
　　1。亿兆斯民
　　2。移民实边
　　3。“迁虏”与“谪戌”
　　4。自发移民与战乱移民
　　5。内聚移民
　　6。移民和民族融合
　　7。游牧民族的贡献
　　8。人口压力与边疆开垦
　　三　　民以食为天
　　1。交通运输
　　2。手工业和商业
　　3。地区发展的不平衡
　　4。政治中心与经济中心
　　5。分裂与分治的背后
　　四　　殊途同归
　　1。中行说与汉使的辩论
　　2。各取所需
　　3。一般与特殊
　　五　　芸芸众生与风流人物
　　1。“帝力”的变化
　　2。苍生望太平
　　3。君王千秋业
　　六　　结语
　　第五章　　千秋功罪
　　一　　社会财富的投向
　　1。“海龙王”的业绩
　　2。太仓陈陈相因
　　3。弛道和宫殿陵寝
　　4。军队和佛寺
　　5。挥霍性的“赏赐”
　　二　　行政效率与治理
　　1。王温舒的妙计
　　2。君民的不同选择
　　3。张知县砍茶树
　　4。“崇祯二十四年”的黄册
　　5。政策与对策
　　6。神通广大的吏
　　7。礼失求诸野
　　8。朱元璋的“直隶”
　　三　　分裂政权的贡献
　　1。小国的自立自强
　　2。移民与开发的导向
　　3。戌卒、流民、衣冠
　　4。从供天下到供本国
　　5。华夏正音重返中原
　　6。征服者被征服
　　四　　乱世岂止出英雄
　　1。飞将军抱恨终身
　　2。百家争鸣与万马齐喑
　　3。乱世的魅力
　　结语


作者序
　　幼时读《三国演义》，对第一回的一段话“天下大势，分久必合，合久必分”印象极深。待读到最后一回《降孙皓三国归一统》时，觉得真如作者所说，东汉合久必分，三国分久必合；对此话也就更加佩服了。
　　以后学了一点历史，却对此话渐渐产生了疑问：从秦朝到清朝这二千年间，虽然确实时分时合，但未必都是分合的循环：至于分了多久才能合，合了多久又要分，就更难说了。至受业于季龙（谭其骧）师，开始研究中国历史地理时，才感到要说清此话的实际含义实在很不简单。不仅如此，对中国历史上的统一和分裂以及与此相关的一系列问题，就连学术界还没有作出令人信服的解释。不少长期被视为定论的话，其实并不符合基本的史实，或者不能正确地解释中国的历史。
　　这就使我萌发了在这方面作些研究的念头。到了一九八八年，吉林教育出版社约我为《中国政治文化丛书》写稿，于是就将这几年来的想法写进了《普天之下——统一分裂和中国政治》一书。以后又在报刊上写了几篇文章，说了一些书中没有涉及或没有说清的话。
　　《普天之下》问世后，居然颇受读者注意，过誉者有之，讨论者有之，批评者有之，索书者有之，以为言犹未尽而要我再写下去者也有之。其中不乏台湾、香港的朋友。尤其令我感动的是，河南一位任先生两次寄来了一二十万字的意见和文章，香港中文大学的诸位同学因一时买不到此书而全本复印。我想，最主要的原因应该是这个题目本身的重要性。统一分裂与我们国家的关系，无论说的是过去、现在还是将来，岂能不令国人重视和关心？
　　《普天之下》为了要纳入“政治文化丛书”，不得不写了一些与政治有关的内容，其实这不是我的专业，更非所长，免不了会说外行话。现在利用《中华文库》提供的机会，写成这一专讲历史的小书。本书的基本观点与前一本并无二致，只是在内容方面作了补充，并尽量纠正已发现的错误。
　　对这样的改写，关心现实的读者或许会感到失望；但如果他们能耐心地看完这本小册子，相信对认识现实还是不无益处，现实毕竟是历史的继续。
1991年10月15日将晓时于复旦大学寓所

引言
　　在世界历史上，中国并不是最古老的国家；在今天的世界上，中国也不是领土最大的国家；但是中国却在世界史上拥用独一无二的地位。
　　翻开世界史，我们可以发现，埃及人在公元前四千多年就有了历法，这时中国正是新石器时代的仰韶文化、河姆渡文化时期。苏美尔人在公元前3500年有了楔形文字的雏形，埃及人在此时有了最初的图形文字，并在公元前3200年左右开始了第一王朝，腓尼基人在公元前3200年形成了城邦，第一乌尔王朝于公元前三千年在幼发拉底河入海处出现，基什王于公元前2870年裁定两河流域两邦间的疆界争执并树界石，埃及的第三王朝（公元前2780－2680年）开始建造金字塔。而中国传说中的黄帝时代，一般认为存在于公元前2550年前后。我们平时所说的“五千年的文明史”，也是指从黄帝时代以来这一历史时期的一个约数，并不是正好有五千年。
　　但是在今天的世界地图上，早已找不到苏美尔人、腓尼基人、基什人的国家，也不会发现第一乌尔王朝的的踪影。埃及作为国家的名字虽然还存在，但早已不是当年的主人了。从公元前1680年开始，西克索人、利比亚人、库施人、亚述人、马其顿人、罗马人、阿拉伯人、土耳其人先后成为这块土地的主人，原来的埃及人早已消失在众多的外来人中，就连从公元前3000年起就长期使用的埃及语也早成了消亡的语言。其他文明古国，如巴比伦、印度、罗马等无不如此。而中国至迟在商代（商代以前的夏代的传说是否确实，学术界沿无一致意见，姑且不论）已经建立了国家，时间大约在公元前16世纪。到公元前221年，秦始皇建立起一个疆域辽阔的统一的中央集权国家。从此，尽管也出现过内乱、分裂、民族战争和改朝换代，但是以汉族（华夏族）为主体的多民族政权实体不仅始终存在，而且统一的疆域范围越来越广，最终凝聚为一个统一的多民族的国家，并在18世纪中叶形成了中国的极盛疆域。
　　原苏联的领土是2240万平方公里，为中国领土的两倍多，但是如果拿这个国家疆域变化的历史与中国相比，那就与现实的数字完全不同了。10世纪后半期，也就是相当于中国的北宋初年，东斯拉夫人中的一支基辅罗斯兴起，扩大的领土，建立起一个强大的国家。但到12世纪中叶，罗斯就分裂为许多小公国，1223年又被蒙古军队占有，成为金帐汗国的一部分，汗国通过俄罗斯王公进行统治，建立俄罗斯帝国。16世纪后半期，俄罗斯的疆域扩大到伏尔加河地区；1667年，吞并东乌克兰和基辅的事实得到了波兰的承认；1775年取得黑海北岸地区，1783年夺取克里米亚。17世纪俄国扩张到亚洲，18世纪进入了远东和中亚，19世纪从中国攫取了一百多万平方公里的领土。至于原苏联的领土，直到第二次世界大战后才最终形成。领土面积略超过中国的加拿大和仅次于中国的美国，它们的历史都只有二百多年，而它们的领土定形的时间就更短了。因此，在今天世界上领土最大的几个国家中，中国是唯一拥有历史悠久的稳定疆域的国家。
　　回顾历史，中国还有很多以同一性和延续性闻名于世界的纪录：
　　汉族的前身华夏族，至迟在春秋时期（前722－前481年）已经成为中国的主干民族，秦汉以后汉族作为中国的主干民族一直持续到今天。即使在其他民族成为统治者时，这种状况也没有改变。
　　世袭的君主制可以追溯到传说中的夏朝，商朝（约公元前17世纪－前11世纪）的制度更已得到考古发现的证实。自从秦始皇确定皇帝的称号直到清朝的末代皇帝，沿用了二千一百年。
　　以地球绕太阳一周为一年、以月球绕地球一周为一月的夏历（农历），虽然不时修订，但一直使用了几千年，至今仍在民间使用。自汉武帝开始以帝王年号为纪年的方法，比公元纪年早一百多年，一年不缺地排到宣统三年（1911年）。
　　仓颉造字的传说虽不一定可靠，已经发现的甲骨文却证实了汉字至少已有了三千多年的历史。早在春秋时期，汉字已经成为中原政权和华夏民族的共同文字。秦以后，随着中原王朝疆域的扩展，汉字的作用越来越广。汉字的基本体系从未发生变化，在楷书出现以后，字形也基本未再改变。
　　这样的例子还可以举出更多，足以说明我们拥有一项举世无比的遗产——统一，历史悠久的统一：统一的国家、统一的文字、统一的纪年、统一的···，甚至统一的思想。这是一项多少人曾经为之奋斗、为之牺牲、为之讴歌、为之自豪的伟大事业，也是现代中国人赖以安身立命并且不得不接受的遗产。
　　如果我们再深入地观察一下历史，还可以发现，在我们祖先的眼中，这样的统一并不限于他们的国家、他们的民族，而是应该包容整个世界；之所以没有做到，并不是不可能，而是没有必要，因为在统一范围之外的已经不是文明社会。这种观念统治着我们这个国家和我们的人民长达二千余年，至今还存在于一些人的心灵深处，引起一些人的追忆，令一些人陶醉。
　　但是这样的统一观在另一些人的思想中早已发生动摇，尤其是在西方列强用大炮轰开了大清帝国的大门以后；有人又进一步对我们这项遗产价值提出了疑问。到了20世纪即将结束的时候，面对日新月异又风云莫测的世界，有些人又感到这是祖宗留给我们的包袱，认为可以痛痛快快地扔掉。
　　这历史悠久的统一，究竟是我们宝贵的遗产，还是我们必须卸去的包袱？都是，还是都不是？
　　要回答这个问题，首先要做的恐怕应该是对历史的回顾——站在今天中华民族的共同立场上实事求是地分析中国历史上的统一、分裂和分治，全面认识它们对中国历史的发展所起的作用以及对今天的影响。
　　作为20世纪的中国人，我们无意寻求昔日的天下，无论如何这已经是历史；但今天的中国是昔日天下的产物，无论你视为遗产还是包袱，都不能不接受。
　　作为面向21世纪的中国人，我们必须放眼未来的天下，在21世纪的世界上占有我们应有的地位。这就是我们再认识一下昔日的天下的目的——让自己知道什么应继承，什么该抛弃。


第一章　　昔日的天下观
　　引言：当地圆学说在晚清传播时，舆情大哗。不少饱学宿儒发出共同的责难：“要是地球真是圆的，生活在另一面的人难道都是倒立的吗？”
　　虽然把“中国”确定为我们整个国家的名称是到19世纪后期才出现的事情，但中国统一的概念却已经存在了三千多年。甚至在中原的统一国家形成之前，政治家和学者已经纷纷推出了各自的统一蓝图。虽然当时还没有一个君主真正能够统治这片广袤的土地，但“溥（普）天之下，莫非王土”的颂歌却在西周时就已经普遍流传，并且被视为真理而接受。
　　不过，这首颂歌的作者（或许不止一个）大概不会想到，这种统一观居然统治了中国二千多年，并且到今天还没有消除它的潜在影响。
　　
　　一　　九州的传说和现实
　　在中国的经典著作《尚书》中有一篇《禹贡》，一开始就写道：“禹铺土，随山刊木，奠高山、大川。”意思是说，在洪水横流以后，大禹一面规划治水，一面根据名山大川的分布重新划定区域。接着列出的九个单位是：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州，这就是九州。
　　在另一篇《舜典》中，又提到在尧、舜时，“肇十有二州”。“肇”是开始的意思。对这句话，西汉的学者谷永和东汉初的学者班固解释为：在尧的时候遭到洪水，全国被大水分割为十二部分。但东汉末年的马融的说法是：舜在大禹治水之后，从禹所划分的九州中又分出幽州、并州和营州三个单位，因而总共有了十二个州。这一说法获得后世多数学者的赞同。
　　1。　从未实行过的九州制
　　由于这些记载都出于儒家经典，又得到后世众多学者的肯定，所以从西汉以来就成为不可动摇的定论，几乎没有人表示怀疑。人们一般都认为，从大禹治水开始就有了九州这样的政区，以后又演变为十二州。直到现在，一些在叙述一个地方行政区域的历史时，往往还要从九州讲起，似乎这是历史事实。
　　由于全国就分为九州，所以九州又一直被当作全国、“天下”的代名词。如南宋诗人陆游《示儿》诗中的名句“死去原知万事空，但悲不见九州同”，就是取这样的用意；晚清诗人龚自珍“九州生气恃风雷”一句也是如此。
　　　　五四运动以后，学者们向儒家经典提出了挑战。经过反复的争论和研究，历史学界已经把这传统的九州说推翻了。原来，《禹贡》中的记载并不是历史事实，九州也不是中国最早的行政区划。
　　　　《禹贡》虽然托名为大禹所作，其实却是战国后期人的作品。具体的证据很多，最主要的理由是《禹贡》中所记的不少地理状况都是战国时的现象，有的地名和水名甚至要到战国后期才出现，如果真是大禹所作，他岂能未卜先知？而且在《尚书》各篇中，《禹贡》的语言照理应比出现在它以后的《盘庚》（记录商朝中期的君主盘庚迁都事）等篇难懂，事实恰恰相反；这也只能说明《禹贡》问世的时间较晚。
　　　　《禹贡》所讲的内容不符合历史事实，至多只有传说的价值。到目前为止的考古发掘和研究的成果，还只能证实商朝的历史。近年来在河南等地发现的一些文化址，一些学者认为就是属于夏朝。如果这一观点得到进一步的证明和普遍的承认，那末夏朝的主要统治区应该在今河南一带，与文献记载传说中的夏都不超出今山西南部、山东西部和河南的范围是一致的。而《禹贡》所叙述的九州的范围，北至燕山山脉和渤海湾，南至南岭一带，西至陇东高原；至于具体涉及的理内容更广；当然不可能是夏朝的事实。
　　　　现有的研究成