与西藏有缘-第1部分

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　　　　小徒林聪与衲结缘，不经不觉已逾十五载。当年涉世未深的大学穷学生，现今已是一个人近中年的专业人才，不变的却是他对佛法及西藏文化的热爱。

　　　　在过去的十多年中，林聪在学余及工余之时，长期充任衲的侍从、翻译兼秘书，师徒近乎形影不离。衲的弘法事业乃至日常生活中最细微的琐事，大多由他协助成办，双方之相互了解不比世间父子来得浅。为协助衲重建川北大藏寺，林聪曾多次单独入藏筹划及视察工程；在衲的家乡及祖庭一带，今天几乎没有人不认识他或起码听说过他的名字！

　　　　林聪经年来于各报刊专栏中发表的稿件，现今结集出版，这是令衲高兴的事。林聪对于藏族人、西藏事的认识，并不出自枯燥而学术性的研究，而是源自他多年来的亲身体验。衲相信透过他的文章，读者可以认识到真正的、活生生的西藏文化！н米н花н书н库н ；http：//__

　　　　佛像并不是佛，只是代表了佛；

　　　　佛经非法，却代表了法；

　　　　真正了悟空性的，不论是僧是俗，

　　　　都是真正的僧宝
“喇嘛教”提法不规范
　　　　藏传佛教常被人以为是一种具神秘及原始民族色彩的宗教，一般人把它称为“密宗”或“喇嘛教”，其实这些称呼并不恰当，也令更多人误解了藏传佛教的教义。藏传佛教是佛教各宗派中的一部分。佛教在2500多年前由本师释迦牟尼佛弘扬，传至今天，主要分为南传（即缅甸、泰国及斯里兰卡一带之佛教）、北传（中国、韩国、越南及日本等地盛行）及藏传（中国西藏以及尼泊尔、不丹等地盛行）。佛法在传入各地以后，或多或少都因为风俗文化而演变成为具地方色彩之宗派，但其教义与本师所弘传的并无分别，只是在表达上及仪式上有所不同。

　　　　藏传佛教主要分为四大主流派别，分别为格鲁派、萨迦派、宁玛派及噶举派。在内地，这四主流派别因其服饰及建筑物之特色而曾在一段时期内被俗称为“黄派”、“花派”、“红派”及“白派”。早十数年曾经有人在港台两地大事宣传自己为“密宗黑教唯一传人”，这其实是颇为粗拙的走江湖“招牌”。“黑教”是藏族的苯教之俗称，是一种佛法未传入西藏以前的本土民族信仰，与“密宗”及佛法毫无关系。再者，苯教其实只是一种祭祀大地山河的泛灵信仰，与世界各文化之原始信仰及类似“降头”或茅山术等等法术有极类似之处。__

　　　　在佛法传入西藏之后，苯教已被大部分藏民排斥而转信佛法，其中部分教士吸收了一些佛法名词及教义而重新包装，才可以生存至今；在西藏，苯教不是主流宗教，而且颇见式微。虽然苯教现今并不兴旺，但其信仰者也仍有一定数目，单只在川北一带就可以遇上不少苯教法师在大街上散步闲谈，所以这位台湾人绝不是什么“唯一传人”。由这位台湾人的著作中也能见到，他的教义只是把气功、术数及风水等杂为一谈，与藏传佛教或苯教都根本扯不上关系。

　　　　“喇嘛”一词解作“至高无上”，被用作任何一位法师之尊称，如同内地人遇到德高望重的僧人时会尊称为“师父”一般。时至今天，我们把任何西藏僧人都称作“喇嘛”；乃至在印度，有些人把任何藏族人不论老少僧俗男女都称作“喇嘛”，甚至有人以“喇嘛”为姓氏的，这些都是后期之词义衍变，与原来之定义无关。“喇嘛”并非西藏法师的独有称号，西藏的人把内地法师称作“汉喇嘛”（Gyalama），由此可见，“喇嘛教”这一个名词并非藏传佛教的一个恰当名称。

　　　　藏传佛教包含了完整之小乘及大乘戒律及教义，故此也包含了密宗的教义在内，但并不是说藏传佛教就等于“密宗”。密法只是藏传佛教的一部分而已。一位西藏的僧人未必就一定学过密宗，所以把藏传佛教各派统称作“密宗”也是不正确的名称。有些人依西藏的法师而皈依，就自称为“密教弟子”；皈依的对象其实是佛、法、僧三宝，不是“密教”，也不是授皈依的法师，他们其实是“三宝弟子”；其所受之皈依与内地佛教徒无异，只是授皈依的法师并非内地法师而已。
“活佛”是“活”的“佛”
　　　　与藏传佛教打过交道的人，不免会听过“活佛”这尊称。有些人盲目地以为“活佛”就是“活”的“佛”，也有好些人感到不以为然，怀疑怎么在西藏会有这么多“活”的“佛”呢！

　　　　“活佛”一词，可见于不少明、清文献之中（在汉传佛教中也采用这一尊称，但那就不在本文谈论范围内了），例如清朝皇帝赐给好几个西藏高僧的封号及印章中，就的确能读到汉文“活佛”二字。著名的章嘉国师是乾隆皇帝的上师，文史中亦常以“章嘉活佛”之名尊称。这些历史上的封号，全出于皇帝的册封及尊崇。

　　　　在西藏，其实没有“活佛”这种尊称。现今我们听到在汉语中称为某某“活佛”的人，在西藏其实被尊称为某某“仁波且”或某某“祖古”。“仁波且”（Rinpoche，亦作“仁波切”及“宁波车”等）一词直解为“宝见”，并不一定是称呼人物，也用作指称其他的事物，例如“轮宝”（KorloRinpoche）等。在被用作尊称人物时，也不一定就表示被称呼者是一位转世者。一般来说，转世者固然被尊称为某某“仁波且”，但好些并非被认证为转世者的重要人物也被冠以这个称号，譬如一寺之长就不论是否转世者，一律尊称为“堪仁波且”（KhenRinpoche，意为“方丈宝”）。“仁波且”一词只解作“宝”，其中完全没有“活佛”的含义在内，被冠以此封号的人也从未说过自己是佛，只是内地译员往往习惯性地把“仁波且”译为“活佛”，例如把“贡唐仁波且”称为“贡唐活佛”等译例，也有把此词译作“佛爷”的先例，这都是与藏文原字完全拉不上关系而习非成是的译法。

　　　　另一种情况是，藏文中的原字是“祖古”（Tulku，也作“朱古”及“祖固”等，蒙文中称Hutukutu，汉译为“呼图克图”），意思是“转世者”或“化身者”。“祖古”并非一种尊称，被用于被认证为某大修行者之转世化身的称呼。所以，一位“仁波且”不一定是一位“祖古”，但对任何一位“祖古”我们都可以尊称为“仁波且”，但被称呼者依传统只会自称为“XX祖古”而不会为己尊称。在近代，这个情况有少许改变，有好些转世者在自称为“XX祖古”时（例如在电话中自报身份或回信签名时），汉人往往以为是另一个陌生人，而不知道此自称“XX祖古”者即为“XX仁波且”，所以闹出不少笑话。笔者就见证过家师与访者间这样的一段对话：

　　　　访者：“请问您是祈竹仁波且吗？”

　　　　家师：“对，我便是祈竹祖古，有事吗？”

　　　　访者：“噢，我不是要找祈竹祖古。我要找的人名叫‘祈竹仁波且’。但你的名字跟大师差不多，你大概是他的一位亲戚吧？”

　　　　所以近年来，不少转世者为了省去麻烦，在与汉人或洋人打交道时，只好也无奈地自称为“仁波且”了。不过不论是“仁波且”或“祖古”任何一词，也都完全没有“活佛”之意在内。当然，笔者不能否定在转世者当中没有佛的化身在内（即使在凡夫当中也可能有佛之化现在内）。而作为弟子的人，视师为佛（不论师者是否有“仁波且”或“祖古”封号）也永不会是错的。这里要指出的只是把“仁波且”及“祖古”称为“活佛”，并不是正确的翻译。事实上，“活佛”这个词本身亦甚有不合逻辑之处，难道佛还会有死、活之分吗？这几十年来，不少高僧也开始注意上“活佛”这种称呼之不当。达赖喇嘛和班禅大师便曾多次公开指出这种称呼之不正确之处。在台湾及香港，近年来也少见再有人把“仁波且”及“祖古”二词译为“活佛”了。但这种风气在内地仍然普遍。

　　　　谈到活佛及转世者，还想提一提另外几个概念。有些汉人一听到“仁波且”或“祖古”这些封号，便盲目地视为圣人。其实在西藏，也有不少具封号的人并不显得就一定是大修行者。家师亦提过，具转世者封号的人中，有些的确是圣人的化现，有些则是比较有修持证量的人之转世，但也有纯为继承某位已往生而有权势及影响力的宗教领袖地位而被册封的情况，并不可说具备这种封号的人便不需修学，肯定自幼便是圣人（即使是真正的转世者，一样要接受严格的佛法修学过程才堪为人师，而且其教育往往比普通僧人更为严格）。反过来说，在没有这等封号的人当中，也一样可以有佛的化身或有证量者的再来。所以拜师必须观察其修持及学问等，而并非看他有否封号。

　　　　中国内地也常用到“转世灵童”这种称呼，把某某转世者称为某某的转世灵童，这也是令人费解的一回事。最滑稽的是，在转世者长大后，“灵童”这词便变得不合用，大家便索性改称他为“活佛”了。在藏文中并不存在这种矛盾，一律称为“转世者”或“化身”。这里所说的“转世”，当然是指有修持证量者之乘愿再来（但刚才也已提及，很多“转世者”只是名号之合法继承人，并不一定就是名号原用者之乘愿化身再来），并非指凡夫受业力牵引而无奈地轮回之情况。

　　　　在内地，还有另一种不太健康的情况，往往把任何西藏僧人都一律称为“喇嘛”，或把转世者称为“法王”。“喇嘛”一词意为“至高无上”，严格地说只被用于堪为人师者（倒也不一定必定是比丘僧身份）之称呼。在西藏，一般称比丘僧为“格隆”（Gelongla，Gelong是“比丘”之意，la是尊称）。在不知对方是比丘还是沙弥时，多称呼为“固淑啦”（Kusula）。称呼所有僧人为“喇嘛”，本来也并非有大不妥之处，在汉传佛教中亦有不论任何出家人都尊称为“师父”的习惯，但在西藏传统上一向只会称堪为师者为“喇嘛”（近年来藏族人与外国人及汉族人接触多了，也开始随俗而姑且称所有僧人为“喇嘛”，以省去解释其分别的麻烦）。至于“法王”一词，在历史上似乎只被用作尊称少数的几位宗教领袖、已圆寂的一代大师及某几尊护法。近年来，内地南方及北京一带，一年便不知有多少“法王”经过弘法，好像在西藏“法王”比普通和尚还多似的。笔者认为这是信众盲目吹捧、过度尊称及某些好名利者的自我吹擂而致。在西藏就肯定绝对没有这么多堪称和被称为“法王”的宗教领袖！
依附藏传佛教混饭吃的神棍
　　　　利用藏传佛教行骗，自古以来早已多见。在20世纪50年代，就有一个自称“洛桑伦巴”（）的人，出版了一本叫“第三眼”（TheThirdEye）的书，风靡了欧美各国。这本书引起了西方人对藏传佛教及东方学术的好奇，可说是为佛教（不单藏传宗派）的西渐起了桥梁的作用，但其作者却是一个骗子。在书中，作者自称出身西藏十大贵族，自幼被达赖喇嘛选入寺院进修，又在额上进行了头骨手术，植入了水晶石英片，令他的天眼得以开通，成就了天眼通、他心通及神游等能力云云。这本书自推出后（当时出版商早已知道作者之自传式小说是虚构的），被译为多种文字，至今销售了数千万本，连台湾正信佛学出版界老前辈也误以为它是一本正信藏传佛教书籍而代为译成中文版，至今仍在流通。在西方国家，只要是年近七十的读书人，不少都读过这本书。在书店中，只要一问这本书，有经验的售货员肯定知道。在该书出版后，有学者聘请了一位侦探追查，结果爆发了惊人的发现：该书作者根本不是藏族人，也从未去过西藏，他的虚构自传只是根据在图书馆中零星收集回来的西藏及佛教的只言片语所编成的。他不过是一个失业的前度水喉匠，一生中根本未出过英国国境。

　　　　在此事被揭发后，出版商及作者却利用当时的热潮进行了巧妙的宣传。作者改了口风，声称“洛桑伦巴”确有其人，但英年早逝，以“灵魂转移”的方式在他的身上“转世”了。这个真名为荷士健（Hoskins）的爱尔兰水喉匠，后来陆续又推出了约二十本虚构的“佛法”著作，甚至包括了他以“他心通”代其家猫著作的神秘学书籍！这些书都卖得很好，作者本人则移民加拿大多伦多，开办了一间“寺院”，吸引了好一群至今仍然信他的洋弟子，还出售一些“禅定速成法器”等。

　　　　在现今末法时期，这一类的神棍不计其数，其中有些自称已成佛果，为弟子进行子无虚有的“遥距灌顶”，又透过大量捐款的方法与一些西藏僧人拉上关系，利用合照等推广手法证明自己的地位。在他们的著作中，有好一些坐在床上及带着僧帽的照片，解说为“活佛坐床仪式”及“被赠以法王帽”。其实对藏传佛教有多少认识的人一眼便看出他们的幼稚。所谓“坐床”，实指升座仪式，但神棍们提供的照片只是他们坐在藏式的睡床上做客喝茶的照片而已。他们所谓的“法王帽”，其实只是普通的西藏僧帽，大寺中的僧人各有一顶，与宗教地位无关。有些自称“活佛”的人又利用与一些仁波且互赠哈达的合照，以图说明自己身份备受真正的大师们承认。其实只要预早约好及曾作捐款，任何人都能得到高僧大德者及赤巴的接待及致赠哈达。在这种致赠哈达的情况下，只是赠者对施主的礼貌外交式接待，与以恭敬心供养哈达或承认对方地位之事完全扯不上一点关系。

　　　　还有些人剃光了头、披上法衣便自称“仁波且”，又以高僧赐以天衣等法器的照片作为地位之证明。其实在无上密的灌顶中，这只是仪式的一部分，单只香港及台湾恐怕就有几万人曾参加过同样的仪式，接受过同样的五佛冠及天衣，这当然并不代表他们就此成为了“大师”！

　　　　台湾有一位自称“时轮金刚传承持有者”的人，同样是利用捐款方式拉关系，靠与高僧合照而证明其地位与高僧同等。另一位则自称“藏传佛教黑派唯一传人”，实情是：黑派根本不是佛教，而是苯教，而且大有传人，单只四川就有好几千个苯教的僧人。

　　　　内地神棍圈子内也“人才”济济，有“大威德无上密函授课程”、“密宗光环大师”（在香港也曾推广，但效果不大）、自称高僧也对其顶礼的“神医／画家／高人”、自称是“达赖喇嘛之师兄”的“法王”及自称受“班禅大师承认”的“大喇嘛”。

　　　　这些神棍，略有经验的藏传佛教徒一眼就能看出。其实他们的开示并不太高明，但却往往能骗得弟子无数、家财千万，受欢迎程度比真正的大师们还高！

　　　　利用佛法行骗的现象，在藏族人中现今也能见到。台湾的“宗喀巴再世”本来就是一位真正受承认为“仁波且”的僧人，但却不知怎地便自称为“宗喀巴再世”及“文殊再世”起来，令藏传佛教界也极为难堪。在东南亚，有不少尼泊尔及西藏在家人，剃光了头便充僧人、甚至“仁波且”。不少迷信的东南亚信众总以为凡是西藏僧人便是高僧（事实上这些“高僧”中有好一些根本连出家戒亦未受过），所以这类人亦骗得不少好处。

　　　　发心修学藏传佛教的人，还是先参考《菩提道次第广论》中的择师条件（即“明师十德”），耐心地观察较长一段时期为上策。不要在随便看