五胡烽火录-第25部分

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’比让人清楚易懂更为重要；尤为可笑的是，他居然不懂这样一个浅显的道理：赞美不是证据，谩骂也不是证据。我想与他讨论祖宗问题，他竟然以谩骂结束那场争论，真是白痴，一个不懂逻辑学的低能儿。

在我开始射箭的时候，他本来有很好的机会询问堡中的虚实——他要真问，我还不得不敷衍他，但他却语重心长地告诉我：‘奇淫巧技不值一哂，偶尔赏之无伤大雅，沉迷其中大可不必。’还说：‘立国之道，尚礼义不尚权谋；根本之图，在人心不在技艺，圣人以天道人心治国，岂以奇淫技巧安邦欤？’

屁话，我不以奇淫巧计安邦定国，难道要我拆毁了那些防御设备，任慕容铁骑长驱直入，便算是安邦定国了？此人之愚，真是闻所未闻，见所未见。”

大厅里全是三山地区的工匠首领与屯田庄户的屯头。自皇甫真走了之后，高翼就开始召集人手，神神秘秘地筹划着什么，直到今天，他找齐所有的头领，说是商量要事，开篇却是大段评论皇甫真这次宣慰。

两年里，随着人数日渐扩大，高翼已经把农夫分成六个屯田庄，设六个屯头，后来这些屯头又被称为村长。至于那些工匠则全随高翼迁回原三山村所在的位置，并利用三山村的深水泊位建造排水量超过一千吨的大船。

如今，环绕着三山码头已建起一道石垒，匠户门的工厂、作坊在石垒外，并沿石垒一字排开。风车、水车布满整个港区，那些风车有水平旋转翼的，也有垂直旋转翼的，参差错落，形成一片独特的风景。

石垒内，面对码头是一个典型的中国式四层亭台楼阁建筑。它的底层便是港务办公室，主要办理进出货物的登记记录；二层是主管工匠作坊的管理机构百工司；三层归造船匠储存图纸，并让工头、匠师们学习查找；四层则是会议大厅，此刻所有的人正在这间会议大厅内。

两年的时间里，高翼规定了繁琐、苛刻的律法，这些律法有时看来似乎不近人情，比如：不准领民随地吐痰，违者拘禁，并当众施以鞭刑；不准领民拥挤或围观，凡分发食物，或者居民逛街时，必须自觉排成队列，靠右鱼贯而行，不遵此令者，会有手持长鞭的武士当众用长鞭将其抽回队列，那鲜血淋漓的惨状令人记忆深刻。

此外，高翼还规定了各类繁琐的个人卫生标准，比如，生活垃圾必须专门堆放在门前的木筐之内，等待专人每日凌晨收取、打扫，若在收取时间过后，仍有人往街上乱丢垃圾，便要受到严苛的当众鞭刑……

两年过后，领民们几乎没有不曾受过鞭刑的人，然而，由于此地赋税极轻，近乎于没有。相反，随着技术的熟练，那些渔船捕捞的巨鲸、鲨鱼产量不断上升，古代肉质无法保鲜，于是每有捕获，高翼取走有用之物后，那些鱼肉常分发给个屯田点的居民。在高翼的烹饪指导下，像小牛肉、鹿肉般细嫩的高蛋白鲸肉、鲨肉，成为领地内最受欢迎的珍馐。领民的肉食吃不完，剩下的鱼肉制成了熏肉、风干肉、腊肉，它们挂满了领民的屋头，构成了三山独特的风景。

在古代，顿顿吃肉那可是贵族也不敢想象的事，肉食的丰富极大降低了对粮食的食量，马耕技术、风车抽水技术的发展又使领民能一人耕作上百亩田地，故而，三山地区要说生活闲适优裕，在当时的辽东是独一份的。正因为此地谋生甚易，领民们眷恋这份难得的闲适，虽高翼严苛的近乎于残酷，但这百姓都对此眷恋不舍，部落反而在铁腕下显出蓬勃的朝气。

随着混凝土路不断的修筑，道路沟通各屯民点和港区，源源不断的物产被运进个屯民点，领民们的农产品也被高翼以物易物的方式卖出。两年过后，三山普通领民的生活水准，在不为人知的情况下，已远远超过了许多鲜卑贵族的标准。

在这种情况下，高翼在领地内的威望已上升到近乎神灵的位置，故此，他的种种严苛举措大家不以为苦，反以为必然。所以高翼现在说话虽让众人云山雾海，但大家不敢出声，只唯唯诺诺而已。

“不过，那个白痴这次来，却正式给了我们一个可以亮相的机遇，既然我们现在成为三山铁弗部，我认为，我们可以正式建立自己的体制了。从明年开始，我们要开始发行自己的货币，全力造船，将货物卖到全辽东，用它们换回那些在胡人部落里做奴隶的同胞。

从今日起，六个屯民点各自按照编制，十人为一什，五什为一曲，五曲为一营，五营为一团，以此向上为旅、师、军的建制。出则为兵，入则为农。我想告诉诸位的是：没有经过战争的军队只是一个收藏品，而收藏品只会越来越古老。我们的军队必须证明它具有保护我们的能力，怎么证明——是骡子是马，拉出去溜一溜就知道。各位，从今天开始加紧操练，准备出战！”

坐在高翼身旁的宇文昭拉了拉高翼的衣袖，满脸忧色的横了他一眼，而作为宇文军首领的宇文兵却在下面跃跃欲试，面脸兴奋。水军统领高雄则一脸懊恼，为这场战争中水军使不上力量而不甘心。

高翼平静的看了宇文昭一眼。

自皇甫真来宣诏过后，宇文昭变得沉默寡言。此刻，她虽然不开口，但高翼明白她的意思，他伸手拍拍她的肩膀，安慰说：“放心，我不是因为担心宇文部的影响力逐渐消失，而不自量力强行出头，你不愿拿整个部族冒险，这我知道。但你知道燕国为什么会突然默许你的存在了？”

高翼转脸看着他的属民，六位村长听到军队要证明他们的保护能力，满脸地欣慰；工匠头领的范十一与顾阿山目光游移不定；僧人出生热衷名利的建造监侍郎康浮图目光炙烈，宇文兵则跃跃欲试。

“因为慕容鲜卑现在有了争夺天下的雄心”，高翼继续说：“所以他们想南下，想争夺黄河以北的中原，所以皇甫真才能忍受我的挑衅。辽东无敌手，慕容燕国的心大了，他们的精力不在辽东了，所以他们才需要稳定后方，所他们以才会承认我们的存在，这对我们来说是百年不遇的机会——我宣布：自今日起我们正式立国，国名‘汉’”。

第47章　猛虎出笼

高翼说完，留下满屋震惊的部民，缓步走近窗前，眺望窗外。

窗外，一排排风车一眼望不到尽头，一扇扇叶片迎风飞转，宛如棕榈，密密麻麻，漫山遍野。它们屹立在白色的石屋帮边，仿佛沙漠中的白色森林。

在高翼的主持下，当地居民大力开发了白石灰岩，连带着，当地形成了用白石灰粉刷墙壁，以及用石灰染布的喜好，故此，从窗户外一样望去，那层层石屋宛若白云，片片桨叶像是云海中穿行的白帆。

凝视那旋转不停的风车，高翼忽然想起了唐·吉坷德。他仿佛看到在荒原上，唐吉坷德见到这样一个庞大的怪物，不顾仆人的劝解竖起了长枪，催动战马对大风车发动了庄严而滑稽攻击。

百余年来，国人看到唐·吉坷德这一幕作为，总是认为唐·吉坷德愚蠢而白痴。我们嘲笑了唐·吉坷德百余年，与此同时，世界上的牙医悬挂这位疯狂骑士画像的传统也有数百年历史。

唐·吉坷德，这位疯狂的理想主义英雄，它所象征的挑战严酷现实的乐观主义，一直以来被中国士人所嘲笑，临大义而不苟，我们的民族就缺乏这种精神。而高翼就是想做这杀戮时代的唐·吉坷德。

在这个杀戮时代，就算高翼躲到狗洞子里，慕容鲜卑还是要找到门上来，命运既然不愿放过他，那为什么不站出来，跟命运来一场堂堂正正的比斗呢？哪怕他是堂·吉珂德之战。

“瞧，这个杀戮时代，侧耳倾听那大地的轰鸣声吧，那是我的脚步声，我，高翼来了”，这一刻，高翼横下心来，决心不做这杀戮时代的旁观者。他扭身，面对着厅内所有的人，坚定地说：

“我们宣布立国了！记住这个日子，就在这一天，我们宣布：我们才是这片土地的当然主人，从今往后，我们要在这乱世开辟一块世外桃源，吸纳那些外逃的工匠，将大汉技术文明传承下去，并将其推向高潮。我们，将用铁与火捍卫我们生存的权力。”

必须建国！闻鸡起舞的祖逖就是前车之鉴。→文·冇·人·冇·书·冇·屋←

当年，矢志北伐的祖逖向皇帝求助，皇帝只给了他一千个人吃的粮食和三千匹布，至于人马和武器，叫他自己想办法。祖逖只身渡江北上，中流击楫，誓言收复故土。

到了淮北，祖逖召集义勇，自己开炉炼铁，铸造兵器。听起来像个典型的架空历史人物走的套路。他屡经百战，终于打下了淮北甚至整个青州。但是，整个朝廷不敢向淮北派一兵一卒，而白丁祖逖却赤手空拳打下了这么大的江山，这就是违反君臣纲常，这就是功高震主。

于是朝廷开始从他的好友下手杀戮。祖逖郁闷而死后，儒士们还不放过他的继承者。他兄弟统领祖逖余部，朝廷先是假意召他回淮南，而后出兵直接剿杀，直到他兄弟走投无路，投降了敌人石勒，朝廷上下方松了口气。

虽然祖逖兄弟做了汉奸，但是君臣纲常保全了。当然，祖逖北伐的成果也分崩离溃，曾在祖逖旗下英勇奋战的淮北及青州百姓也重投胡人怀抱，汉人中又少了个铁血男儿，为此，晋庭儒臣弹冠相庆。

祖逖的经历就是前车之鉴，要想乱世求生，绝不能用儒家思想武装自己，也不能奢望儒学朝廷不帮助胡人杀戮汉人。

必须靠自己，也只能靠自己。

建国，让属下百姓有个归属感，有凝聚力，这才能保证今生奋斗的成果不被儒臣毁掉。

高翼的声音在大厅里回荡，这一刻，高翼说得很平静，然而，伴随着他的话，历史却在轰鸣。整个辽东大地都仿佛被一个响雷而贯穿，草木瑟瑟，群兽偃服，百鸟惊飞。

自此，在辽东带方郡一带崛起了这样一个奇怪的民族。

他们的发饰古怪，既不同于晋人的髻头，也不同于胡人的髡发，而是将头上下左右剪得短短的，并自称为“平头”。

这些人使用的文字也与其他人不同，当时，几乎整个亚洲都在使用中文，甚至包括倭岛上的倭人，朝鲜岛上的新罗人、高句丽人、百济人，但三山人使用的却是一种缺笔少画的汉字，他们将其称之为“简体字”。虽然大多数识字的人都能一眼看的懂这种缺笔少划的文字，不过，这种文字还是让他们与其他们民族产生了显著的区别。

依靠这种独特的文字，这个半岛地带的人实际上产生了一种独特的文化。他们不分男女尊卑，不分民族差异，都喜欢将自己称之为“国民”。这是一种奇怪的称呼，伴随着这种称呼是“国家”概念的引入。

国家！这个国家的服饰也与中原完全不同。此时，喜好玄学的晋人喜欢用宽袍大袖显示自己的飘逸与风流潇洒；而胡人们则主要穿箭袖短衣。但三山地区的人则用“扣子”体现自己独特的服饰文化。他们的纽扣还有各种徽记，别人看不懂这些徽记图案，但他们却一眼扫过，就知道对方的官衔、家族与隶属。

不知道什么时候，中国人发明了纽扣，这小小的纽扣却改变了世界。

大约在公元1350年，十字军东征后返乡，他们带回的一种新鲜玩意——纽扣。十字军战士是从土耳其人那里学会使用纽扣的，而土耳其人又学自蒙古人，蒙古人则是向中原地区的汉民学会使用纽扣的。那时，纽扣只要是布制的——用布条折叠出蝉、蝴蝶等等造型，缝在衣服上作为装饰。到20世纪初，这种扣子在中国还是主流。

纽扣的应用给整个世界带来了一个新词：“时尚”。在20世纪末评出的“改变世界的100大事”中，就有纽扣的地位。

高翼在三山地区推行纽扣，虽然与这时代的服饰文化格格不入，但“时尚”的魅力是无可阻挡的。通过纽扣，裁缝们可以根据男女身体的差异，把衣服做得更合体，也更节省布料。穿着这种衣服行动起来更加方便，也使三山地方的属民，男人显得更英俊挺拔，女人更娇娆多姿，从另一个方面加深了他们的“国民”自豪感。

高翼的讲话还没有完，他看着目光躲闪的范十一，继续说：“国是什么，国就是一个规则，建立一个社会群体规则就是建国！

当初我俩在鸭绿江上相逢时，你曾问我：若我回国，能不继续为奴为仆吗？我现在就告诉你，不用担心，我们建立的就是一个百姓不为奴为仆的国度——我把它叫做文明国度。”

国家规则包括三个部分：权利（国民权力与义务）、法治以及政府体系。高翼安抚了忐忑的范十一，立刻抛出了他这几日的苦思成果：体现国体三原则的三部法律——《物权法（含继承法）》、《万民法（含刑法）》、《契约法（含公平交易法）》

“这三部法律确定了百姓相互之间，以及百姓与官府之间的关系……”说到这儿，高翼很平静：“立国，对于我来说也是第一次，这三部法律也仅是一个框架，今后还需要完善……简单地说，我们今后的主要任务就是完善这三部法律，加强百姓的归属感与凝聚力，至于怎么加强——我们就先从排队开始，让国民都有排队意识。”

“国家”的概念是在清末传入我国的。西方哲学家是这样解释“国民”行为的：当一个人具有了自觉自愿的排队意识之后，则意味着这个人不再是一名奴隶，而是具备了国家概念的“国民”。因为自觉自愿的排队意味着对国家秩序与规则的尊重，也意味着他具备了“公平”意识——相信在遵守秩序与规则的情况下，机会总能轮到自己。

“从建立排队意识开始，我们让百姓一点一滴地，从骨子里摆脱了农奴思维”，高翼继续说。这些话众人都无法理解，但他们隐约觉得心里有什么东西在发芽，在苏醒。

从此之后，三山地区来自不同民族的百姓凝结起来。自此以后，一头凶恶的猛兽觉醒了，它露出狰狞的牙齿，虎视眈眈地扫视周围……

这是一个奇怪的国度，他们有两万余人，但却只有两千农夫，工匠则达到了四千余人，如果再加上销售货物的水上路上商队成员一千余人，围绕在工匠的总人数达到了5000人，此外，他们还建立了一支1000人的海军，3000人的陆军，军人比例之大，不事农耕的人数之多，颠覆了大多数国家的治国理念。

尤为奇怪的是，这个国家不遵崇儒学，遵崇《墨子》。由于这个国家工匠比例极高，故此，许多人为了和东汉、西汉，匈奴汉国相区别，故将其称之为匠汉，又由于他们地处于辽东，许多人也把他们称之为辽汉。

“范十一，别苦着脸。我知道你的意思。要增加军队与军械，我不会让工匠们继续白干了。下一步我们要把产业拆分，把我们所有的工厂作坊，按加入三山的年限及贡献大小，论功行赏，分配给每人不同的股份……股份就是……，好了，拆分之后，官府采购则向作坊订购——完全采用商业运作，我们自己的货币体系马上就要建立……”

“慕容鲜卑不久会与我们交易一批女奴”，高翼最后用这番话收尾：“其中会有五百名识字的汉女，我府邸留下二十名作为录事，其余的全部选配给国民，识字的汉女优先配给各级首领，她们可以帮你们记账，管家……”

大厅里交头接耳的嗡嗡声。

三山地区的人员基本上是由逃奴组成，能够逃出异族铁骑的汉奴都是些身强力壮，头脑机灵的男人。一直以来，这里都是一个雄性国度，除了少数工匠拖家带口外，几乎见不到女性。

“饱暖思淫欲”是人之常情，经过两年