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大宋之风流才子-第544部分
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至于后来的九华山新罗国僧人金乔觉，那是他最后得了大道，因为他长相极似传说中的地藏菩萨，因此后人认为他是地藏菩萨转世。最后反而成为正统，为百姓所接受。
石坚这是说反话。如果按功德来说，如果真按石坚所说，天下百姓再也不发生战争了，那将是多大的功德？不说成佛吧，就是有再大的罪过，也因为这项大功德，也能成为一个天人。
当然，战争也不可没有的。但如果按照石坚的计划，汉人至少在暂时间没有内战发生，也将因为活动的空间增加，得到最大的资源，以后将会屹立在世界很长时间，至少比历史上长数倍。而不会从宋后就没有汉人。
“阿弥陀佛。石施主，当知轮回，由是诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。由于欲境，起诸违顺境背爱心而生僧嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。”圆觉这才接口说道。
这一段话出自他的本名经书《圆觉经》。欲望刺激了爱意，也是人类生命轮回的重要原因。所以有些佛教在大乘时并不反对人类结婚，只是小乘时一味讲究修四果，避欲望，才有了出家不认家的说法。但不要因为爱意与欲望产生了厌憎嫉妒等等不良情绪，否则就要坠落地狱，到时候不是与地藏菩萨读经义，而是要变成饿鬼。只有舍弃其中不好的一面，专修善行，才能达到天人。
这是圆觉讽刺石坚话说得冠冕堂皇，其实挂着为百姓，而行杀戳。
说完后，他合起手来说道：“万斛珠量斗富豪，江山无主月轮高。娑婆泪海三千界，争入空王眼睫毛。”
什么富豪帝王，现在都过去没有啦。可怜这个世界的众生还在继续对富贵的福报看得极重，直到临死还在追求不肯撒手，让菩常常哭泣世人的愚蠢痴拙。再次嘲笑石坚的痴执。
石坚呵呵一笑，答道：“大师，为了减少天下百姓的战乱。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。我入地狱做饿鬼也好，做天人也罢，估计也只有到了这地步了，因为我心中还有执着不灭，想要进入大乘永远不可能的。”
众人再次响起一片哄笑。
其实了解石坚的人都知道，石坚根本不信神鬼，圆觉用这轮回之说，与石坚交谈，那是对牛弹琴。
但这时赵祯咳嗽了两声。石坚将眼光转向他，看到赵祯向契丹使者那边方向努了努嘴。那意思现在也不能过火地说，免得人家不高兴。
石坚心想，何必？现在宋朝对契丹的野心，那时司马昭之心，路人皆知。不过表面上工作还是要做的。因此他改口道：“大师，我有几个问题不明白，能不能向大师请教？”
“不敢，请问？”
“佛的戒律，规定弟子喝一杯水，必须用布滤后才能喝。为什么？因为佛观一碗水，八万四千虫。事实证明佛祖这句话说得是对的，现在因为显微镜，也证明了水中也有许多细菌，它们同样是生命。最早的佛门子弟也不能做田，乞食，为什么，一锄头下来，说不定会伤害许多生命。就连夏天也要结夏，集中在一起修行，打坐。因为出门很可能踩死了地上爬行的蚁虫。可有这个说法？”
在金刚经中就有入舍卫大城乞食一句。圆觉就是不想承认也不行。圆觉虽然点头，可还不知道石坚有何心意。
石坚问道：“这也是我第一个不明白的地方。既然佛祖如此珍爱生命。可因为养活佛门子弟，别的农民就会多种庄稼，多耕田地，那么佛门子弟不杀生，可这些生也因为养活佛门子弟，而由别人杀死。请问大师作何解释？”
石坚曾经臆想，这是天竺僧人懒惰，才想出来的借口。其实石坚最恨佛门的就是这一点，什么事也不做，化缘施舍，靠寄生在别人身上养活自己，还说得振振有词。
这个问题问得可有些刁钻，众人一起看着圆觉，看他如何回答。
第632章 得道
圆觉还在思索如何回答，石坚继续发问：“说到这里，在下还有一个问题需要大师解答，所有一切众生之类。若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非无想。我皆令入无余涅磐而灭度之。这里的卵生指鸡鸭之类，胎生指我们人类还有猫马牛羊之类。湿生指鱼、蚊子之类。化生稍微复杂一点，指物体出生到成长不断地发生变化，现实中也能看到蝉脱、蚕蛾、蜻蜓等等。有色是指我们能看到的，无色是指我们看不到的，如鬼哪，山峭哪之类的东西。若有想，指我们普通的人类。后面是我的见解，一直以来认为若无想是指一个物体修道的境界。其实不然，我认为是指我在书中写的植物。不能说它们没有生命，花开花落，夏苏冬枯，这也是一种生命形式。若非无想，才是那种进入浑沌的修道境界。大师认为对否？”
圆觉已经知道石坚下面要责难什么。可是他还是不能回答，如果说草木花树没有生命，那他是睁大眼睛说瞎话，只是一直以来，人们习惯性地不考虑这些植物。
石坚说道：“其实我们现在用显微镜已经看到了佛祖所说的水里的生命，我把它们称为细菌，这些细菌有的对人有好处，有的对人有坏处，但它们确实是一种生命。可我们看到所有植物向阳的一面生长茂盛。其实植物有时候比这些细菌还要具有智慧性。我不相信佛祖将这种生灵忘记吧？事实民间也有传说，说草木年数一久，同样也会产生精灵。所以道教将万物分为五行，金有金的心，木有木的心，水有水的心，火有火的心，土有土的心，佛祖既然将万物超度，大师，请问为什么佛门子弟要吃饭，要知道一粒米就是一粒稻种，一个生命。”
“阿弥陀佛！”圆觉急得头上直冒汗，如果按石坚这样的算法，他自小到大，还不知道伤害多少生灵。
石坚问道：“再说，为了佛门子弟打坐问禅，就要乞食，不劳而获。请问，只有你们才能问佛，其他百姓就不能问佛？或者说你们为了超度世人，可你们自己都没有超度，有什么资格超度世人？就象在武将当中找几个没有识几个字的将军来，修改经义，你认为是否妥当？”
其实佛门已经认识到这个问题，现在许多佛门开始拥有田地，自己耕种。但这又与原始教义有所冲突。
现在圆觉早忘记了大理了。现在佛门，除了吐蕃外，以修小乘为主，立足自己先跳出三界。因此石坚这句句问话就象刀子一样刮在他心上。可以说，如果这些问题不弄明白，他的修行将会不进则退。
石坚这才说道：“请问世界上有没有绝对正确的事？不要说太阳，也有黑子。不要说钱权色，过多的留恋会使贪婪。不要说白天，如果没有夜晚人们将得不到很好的休息。因此佛祖尽量用一点浅显易懂的话，将那种空即不是空的玄妙境界，以及如何达到这种境界表达出来。因此我在《西游记》里写过一段故事。唐僧到了西天了，如来佛祖命令迦叶尊者带着他们取经书，结果守门的要红包。唐僧没有办法，只好将袈裟抵押。弄得迦叶尊者都有点难为情。但出了山门，孙悟空不放心，这个老头子是坏人。于是打开经书一看，上面一个字也没有。孙悟空就开始吵了，如来佛祖也不行，要还我们一个公道。”
都莞尔一笑，现在殿上众人不管持什么心理，基本上都看过这本书。想想那个泼猴，是有点好玩。
“迦叶尊者还感到委屈，我是拿是最上等的经书给他们啊。佛说，那就拿次一等的吧。那个差一点的就开始有字了。真正的经典一个字也不需要，本来就是空嘛。”
“阿弥陀佛！”殿上的人都在深思。而圆觉长长地吟出了一段口号，要知道石坚写这本《西游孝记》时才多大，就有如此的慧性，怎么当时佛门一个人都不重视呢。
那可不能重视，如果现在佛门抢人的话，估计第一个拼命的就是赵祯。
石坚再一次说道：“佛门真旨玄之又玄，不能用文字写出来，一写出来就落了下乘。无法讲清楚。所以死记这些经义不但着相，而且也无法理解真旨。就象我所说的，世界上没有一个用绝对来形容的物体。如皇上，有绝对正确的皇上？象华夏自三皇五帝后，唐太宗算是千古一帝了。可也有玄武门之失，有教子之失，有因为候君集，错责魏征之失。因此我们大宋立朝以来，设立谏臣台阁，来对皇上与群臣监督，与补失遗漏。”
听到这句话，众人再次点头。连赵祯也微笑，说得太有理了。
“或者众臣，那个没有过失。比如我，过失太多了，首先婚姻严重逾制，然后在大师眼里杀的人太多了，阿育王到我面前也是小巫见大巫。还有桀骜不驯，多次拒旨，皇上与太后稍一重责，我就撒担子不做。但看一个皇上与臣子，不能盯着那些小过失，吹毛求疵。只要大的过失没有，比如危害国家与百姓。就象吕易直（吕端）吕相，太宗说过小事糊涂，大事不糊涂，那么他一生就不失这一个好宰相。”
“说得好。”赵祯直拍巴掌。今天他真高兴，石坚将群臣比作阿罗汉，将皇帝比作如来佛，长脸啊。
“为什么有文字经书，一般人不能理解那种微妙的境界。所以佛祖希望用文字使更多人理解他的真旨，透过这些文字，我们要看到它背后的东西。佛经里有一个周利盘陀伽，人笨得要死，佛祖教了他扫帚二个字，他念了扫字就忘记了帚字，念了帚字就忘记了扫字。但本事特大，有一次佛祖被邪魔压到大山下，他只伸出一指，就将大山推开（估计天龙八部里的无名就是这样创造出来的）。其实只要明白了真旨，打坐也好，参禅也罢，经书焚香也行，那都是次要的，流于表面的东西，反而容易让人着相。因此，再来解释我问的问题就可以解决了。佛义讲究轮回，但每个轮回，佛祖希望更多生灵摆脱苦海，因此希望生机，也就是生、爱、美、善，所以提倡众生平等，不杀生。可这个不杀只是相对的不杀，能不杀则不杀，但不能不杀。所以密宗照样食荤，那不能说他们就不能修成大果。至于乞也是为了减少杀生，可为了乞，就来寄生于百姓手上，特别是那些贫困百姓，本来生活就很艰难，现在走投无路，希望佛祖保佑，好了，我们还收他的捐助与香火钱，使他们本来贫穷的生活雪上加霜，这与邪魔有何区别？”
“好！”这回大殿上全部哄然叫好，只有一些忠实的信徒一个个愁眉苦脸，不知何去何从。石坚这番话不但指佛教，也指了道教。
没有办法，现在信神的人太多了。石坚只好以彼之矛对彼之盾，反正都是佛祖说的。
石坚还看了一下圆觉，看到他再次合什，念道：“阿弥陀佛。”
估计老和尚也忽悠得差不多了。
石坚再一次问道：“在下可以向大师请教第二个问题吗？”
众人都露出古怪的笑容，石坚今天是有意为难这个高僧了。
但圆觉此时态度变得两样，恭恭敬敬地答道：“不敢，请问。”
石坚说道：“言者不如知者默，此语吾问于老君，若道老君是知者，缘何自着五千文。”
这是白居易写的一首诗，既然老子说了言者不如知者默，为何还要写下那么多字呢？
众人再一次苦笑，实际上石坚这一句偈诗念出后，大家就知道石坚说什么了。
石坚果然说道：“《西游记》中的无字经书是在下所篡，佛经上本没有此事。须菩提言，如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来说法，皆不可取，不可说。既然如来说法，听了也抓不住，而且佛教真旨比道教更归于空寂，为何留下那么多经书？”
这个问题再次问得刁钻无比。
如果用刚才石坚的自答或许能解释一二，但首先石坚就说了他的无字经书是杜撰的，而且两个人在等于辨法，圆觉也不能用石坚的说法，来回答石坚的提问。这样本来就落入下风了。
大家就看到了圆觉头上冒出来大滴大滴的汗水来。
石坚又问道：“在下还有第三个问题不明白。所以者何？须菩提！佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。这句话再次验证法无定法。所以才有了下一句，须菩提，于意云何，如来有所说法不。须菩萨白佛言。世尊，如来无所说。还有一句，须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘，如来说世界，非世界，是名世界。说到底，还是那个空，无我无物，才是佛道真旨。这个道理，想来不但大师，就是在座的各位也都明白。可是在下不懂了。即是世界，非世界，是名世界。同样，经义，是经义，非经义，是名经义。为何佛又说，佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗密。以是名字，汝当奉持，何解？”
既然无我无他，又为什么把这部经书起了一个名字，还叫须菩提与其他弟子来奉持？
不但圆觉，就是所有众人眼里都露出了迷茫。
“还有，既世界，非世界，是名世界。何来超度？”
什么都是空，反过来空是有，有也是空，也是佛教再三要求不能着相的原因。可现在不但佛祖取名字，叫人奉持，而一心为人们超渡，这本身就是一种严重的着相行为。
大家听了这个问题后，都是你看看我，我看看你，不知如何回答。
耶律焘蓉则象一个小孩子一样，将手指头放在嘴里，看着石坚眼里神情复杂。不知道如何对待石坚。可以想像这场宴会散后，这个冤家将会再度引起轰动。
老和尚这回坐不住了，其实不是他眼光不如石坚，而是两个人站的角度不一样。石坚不敬鬼神，所以看经书时，也只是当作一门学问，吸收其中的精华。但老和尚不同，他就是看到这些问题，也不敢想，怕得罪佛祖。然后研究，也解释，解释不通，怎么办，只有怪自己没有弄懂。
他站了起来，走到石坚面前，恭恭敬敬地施了一个大礼，说道：“请石施主教我。”
石坚这才从地上站起来，他合什还礼说道：“不敢。”
然后转向坐在朝堂上的大臣，问道：“《大学》里有一句，所谓治国先齐家，其实不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也；《康诰》曰，如何赤子。心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。”
这也是石坚为人所齿诟的一个重要方面，家中的小妾比主妻还要牛。古人说了，先齐家后立国，连一个小家都管理不好，如何管理大家？就象一个女子先学怎样养小孩子才嫁人一样好笑。
“那么我再问各位大人们一个人，房玄龄，如何解？”
房玄龄，唐朝开国名相，人称真名相也，唐朝初期的房玄龄，杜如晦，后期的姚宋，为唐朝的盛世作出了不朽的贡献。而其中如要排名，房玄龄肯定要排在第一位。可是房玄龄自己俱妻不算，养的几个儿子都不争气。儿媳妇偷人不算，还偷和尚，几个儿子阋墙不算，还参加谋反，最后被处死。如果说治家，房玄龄可以说排在倒数第几位。这一点徐茂公比房玄龄还要好，至少他家中的媳妇没有偷人，后代也没有阋墙。
可凭不能齐家就说房玄龄不能治国。那么这一班大臣基本上全部退休算了。
问得这一班大臣哑口无言。心想，你为难如来佛�
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