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教女儿学论语-第8部分

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  孔子和宫廷音乐家讨论音乐,说明他懂音乐?
  你忘啦?在孔子教的课程里,音乐也是一门主课。
  哦,记起来了。
  孔子和鲁太师探讨音乐,他说:“音乐的道理应该可以知道吧:开始,翕翕然很热烈;继续下去,纯纯然很和谐,曒曒然很明朗,绎绎然绵绵不绝,这样就完成了。”
  很简单的道理。
  说简单其实也不简单,孔子在这里,既是说乐,也在说礼,说为人之道——从热烈,到和谐明朗,到绵绵不绝,回味无穷。我想,人与人相处,是不是也这样啊?
  比如说,交朋友……
  开始很热烈,到后来很和谐,最后是回味无穷……
  哦,是这样啊,很艺术的境界哦。
  孔子说的礼,孔子向往的人生境界,是很艺术化的,像音乐和诗一样。
  看来他是在提醒那个音乐家,不要光从音乐理解音乐……
  是的,记住孔子的风格,他一般不会就事论事,就音乐谈音乐的。
  

八佾第三 3。24
仪Yí封fēnɡ人rén请qǐnɡ见jiàn,曰yuē:“君jūn子zǐ之zhī至zhì于yú斯sī也yě,吾wú未wèi尝chánɡ不bù得dé见jiàn也yě。”从cónɡ者zhě见jiàn之zhī。出chū曰yuē:“二èr三sān子zǐ何hé
  患huàn于yú丧sànɡ乎hū?天tiān下xià之zhī无wú道dào也yě久jiǔ矣yǐ,天tiān将jiānɡ以yǐ夫fū子zǐ为wéi木mù铎duó。”
  事情发生在卫国的边境……
  孔子辞去鲁国的官职,然后离别鲁国进入卫国,是这个时候吗?
  吃不准,有人说这个叫仪的小城位于现在的河南开封,有人说在兰考一带,也考证不清楚了。反正孔子进出卫国有好几次,不管是进还是出,好像都不太顺……
  所以心情很郁闷?
  别乱猜,说正经的——那天,他们途经卫国边境一个小城,当地一位边防官闻讯来到孔子投宿的客店,请求孔子接见。
  那时孔子已经是国际知名人士了……
  也许随行学生考虑到老师心情不好,就推托说老师累了,不想见人,想不到那边防官有点急了……
  你怎么知道?
  你看——仪邑的边防官请求孔子接见,他对随行学生说:“凡是君子来到我这地盘,我从来没有见不着的。” 仪:地名。封人:执掌边防的官员。
  他的意思是,孔子不见我,就不是君子了?
  卫国一个小小边防官,居然也有这种精神——也许挡驾的学生被感动了,就安排孔子接见了他。
  他们谈了什么?
  谈话在孔子和边防官之间进行,随行学生没参与。这里只有会谈结束后的记录——边防官出门告辞时,对几位学生说:“诸位何必为了不得志而忧虑!天下的黑暗混乱已经很久啦,上天将以你们老师为木铎来警醒人民。”丧:失掉官位之意。木铎:铜铃,中间的舌头以木制成,故称“木铎”;古代用以召集群众宣布政教法令。
  看来通过这场会见,边防官对孔子佩服得五体投地。
  是呀,既然过路君子他没有不见的,言下之意,就是各路君子都对天下局势悲观失望了,只有孔子一人还意志坚定、怀着唤醒天下之心。
  不知孔子和他都谈了些什么……
  

八佾第三 3。25
子zǐ谓wèi《韶sháo》:“尽jìn美měi矣yǐ,又yòu尽jìn善shàn也yě。”谓wèi《武wǔ》:“尽jìn美měi矣yǐ,未wèi尽jìn善shàn也yě”。
  原来“尽善尽美”的成语出在这里。
  是呀。孔子评论《韶》:“美到了极点啊,也善到了极点。”评论《武》:“美到了极点啊,却没有善到极点。”
  这是在谈论音乐吧……
  是两个时代的音乐。《韶》,即《韶乐》,虞舜时代的乐舞。孔子对远古唐尧、虞舜的时代非常向往,对当时的文化也赞美有加,所以说《韶乐》“尽善尽美”。
  那么《武》也是乐舞,为什么就不如《韶》呢?
  《武》是周武王时代的乐舞。传
  说中,从尧到舜,从舜到禹,天子之位是“禅让”的,
  我们想象那时的乐舞,一定是歌舞升平,一片祥和的气氛;周武王不一样,他是通过讨
  伐殷纣王的战争夺得天下的,我们想象周武王时代的《武乐》,一定有些杀气,表现周
  朝军队在武王领导下英勇战斗夺得胜利的场面。
  孔子不喜欢战争吗?
  他还是很赞赏武王的,毕竟建立了他喜欢的周朝。只不过和舜比起来,用战争取得天下,稍微有点遗憾吧——可见他对音乐的评价有两个标准:光有艺术之“美”是不够的,还
  要表现出道德之“善”。
  成语中的“尽善尽美”,只是说达到了完美无缺的境界,是吗?
  是啊,在成语中,道德之“善”的意思少了一些。
  照孔子的说法,不善的,也可以是美的吗?
  怎么问个没完?自己去理解吧……
  [造句]
  尽善尽美——这一次排练节目,张老师说,一定要用高标准要求自己,力争达到尽善尽美。
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八佾第三 3。26
子zǐ曰yuē:“居jū上shànɡ不bù宽kuān,为wéi礼lǐ不bú敬jìnɡ,临lín丧sānɡ不bù哀āi,吾wú何hé以yǐ观ɡuān之zhī哉zāi?”
  这几句话都是对当时的领导人讲的。
  孔子对当时领导人的态度,常常显得很无奈……
  是啊。他说:“位居领导者岗位,没有宽厚对待下属之心;行礼的时候,没有严肃认真之心;参加丧礼,没有悲哀沉痛之心。你叫我怎么看待他们呢?”
  是不是他一个个国家跑下来,没一个领导人是他满意的?
  差不多。可是,这一段话的重点在哪里知道吗?
  是说领导人不好嘛。
  没那么简单。孔子要说的是,世道变了,关键是人心变了。像君臣关系、礼仪、丧礼等等,表面上还在,但它们的核心已经没有了——国君还在,但“宽”不在了;礼仪还在,但
  “敬”不在了;丧礼还在,但“戚”不在了——如果你叫孔子去观礼,能看到什么呢?
  只能看看升旗啊、奏乐啊一些表面的东西了,是吗?
  就是,没有发自内心的“敬”,对孔子来说,多没意义啊!
  

里仁第四 4。1
子zǐ曰yuē:“里lǐ仁rén为wéi美měi。择zé不bù处chǔ仁rén,焉yān得dé知zhì○智?”
  如果一个人很有钱,但品德不好,你愿不愿意和他交朋友?
  当然不愿意。
  可是,和他交朋友,说不定会有很多好处……
  那没用,和这种人交朋友,心里会很不安的。
  反过来说,有一个人和你素不相识,但需要你帮助,你会帮他吗?
  尽我能力,能帮一定帮。
  可帮了他,你得不到任何好处,还可能浪费你的时间,甚至金钱……你的选择是不是不够聪明?
  当别人需要时,能够出点力,心里还是会很开心——这和“里仁”有关系吗?
  孔子说:“内心与仁共处,是很美的事。你如果不选择与仁共处,怎么算得上聪明呢?”里:居处之意。
  有句成语,叫“宅心仁厚”,就是“里仁”的意思吧?
  差不多呀。孔子认为,“仁”好比心里的一个家,居住在里面,会有一种很美的感觉。刚才你说,帮了人家,尽管得不到什么好处,甚至还要付出,但心里很开心,也就是说,心里美美的,这就是选择与仁共处,表面上不够聪明……
  但是在孔子看来,这是真正的聪明……
  是的——不过关于“里仁为美”,还有另一种解释,讲出来你自己判断一下……
  怎么讲?
  另一种解释说:居住在邻里之间风俗仁厚的地方,是很美的事……这里的“里”,解释为“邻里”,好像也说得通。
  哪一个对呢?
  你自己判断了。《论语》中的一些话,历来有许多解释,谁也说不清楚。
  

里仁第四 4。2
子zǐ曰yuē:“不bù仁rén者zhě,不bù可kě以yǐ久jiǔ处chǔ约yuē,不bù可kě以yǐ长chánɡ处chǔ乐lè。仁rén者zhě安ān仁rén,知zhì○智者zhě利lì仁rén。”
  刚才你说你不愿意和那个品德不好的有钱人交朋友,为什么?
  不知道,反正和那类人交朋友,不会有好结果——孔子是不是和我的想法一样?
  孔子从另一角度看这类人,他说:“不仁的人,不能长久地处于穷困中,也不能长久地处于安乐中……” 约:穷困。
  什么意思呢?
  不仁之人因为没有做人的原则,穷困的时间一长,就会想出各种不仁的手段摆脱穷困,安乐的时间一长,也会做出许多不仁的事情。
  所以呀,和他们交朋友也交不长,是吗?
  是啊。孔子接着说:“仁者安于为仁,智者利于为仁。”意思就是:仁者觉得“仁”是自己心中所追求的,所以安于为仁;智者觉得“仁”有利于他,所以也会为仁。
  哦,前一回讲的“里仁为美”,就是“仁者安仁”之意,那“智者利仁”,是说智者很聪明,不够仁吗?
  也不完全是。打个比方吧,现在大家都在给“希望工程”捐钱:一些人纯粹出于仁慈之心,不捐的话心里不安,这就是“仁者安仁”;一些企业商家也捐钱,但他们是为了树
  立良好的公众形象,赢得大家好感,这就是“智者利仁”。
  嗯,是为了将来赚更多的钱——但,也不能说商家是不仁之人吧?
  仁者和智者,只是对待“仁”的境界不同。你是喜欢仁者还是智者呀?
  这个,我也说不清楚,仁者好像不如智者聪明……
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里仁第四 4。3
子zǐ曰yuē:“唯wéi仁rén者zhě能nénɡ好hào人rén,能nénɡ恶wù人rén。”
  这句你自己解释。
  孔子说:“只有仁者才能喜欢人,才能厌恶人。”对吗?
  对啊。今天就到这里吧……
  不过这话我不懂了,难道不仁的人就不能喜欢人、厌恶人了?
  有些人,他们今天喜欢你,明天是不是又会厌恶你?
  有这个可能,你合他心意了,就喜欢你,什么时候不合他心意,就不喜欢你了。
  还有,你有利用价值了,他们就对你很热情很热情,如果你没什么利用价值,他们睬都不睬你——虽然不能说他们都是不仁之人,但至少“仁”的程度有限吧。
  哦,是啊。
  但孔子所说的仁人就不同了,他们的喜欢和厌恶有一贯的原则,很稳定,没那么势利,所以不会变来变去。
  所以也就不够聪明……
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里仁第四 4。4
子zǐ曰yuē:“苟ɡǒu志zhì于yú仁rén矣yǐ,无wú恶è也yě。”
  孔子说:“如果你有志于仁,就没什么可厌恶的。”
  这说得不对,难道连坏人也不厌恶了?
  厌恶是一种心态,孔子的看法是,如果你心中装满了仁爱之心,就会想方设法去感化别人、教导别人,而不会只停留在厌恶上面。
  那真是太高尚了。
  所以说孔子是圣人呀,圣人和我们这些俗人的区别大概也就在这里。
  我可做不到,像那种势利小人,睬都不愿睬他们。
  我们这些俗人,比较容易情绪化。历史上,能有孔子那样胸怀的人也没几个。不过,不管做不做得到,我们至少得知道,什么是高尚的、值得敬仰的人格。
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里仁第四 4。5
子zǐ曰yuē:“富fù与yǔ贵ɡuì,是shì人rén之zhī所suǒ欲yù也yě,不bù以yǐ其qí道dào得dé之zhī,不bù处chǔ也yě。贫pín与yǔ贱jiàn,是shì人rén之zhī所suǒ恶wù也yě,不bù以yǐ其qí道dào得dé之zhī,不bú去qù也yě。君jūn子zǐ去qù仁rén,恶wū○乌乎hū成chénɡ名mínɡ?君jūn子zǐ无wú终zhōnɡ食shí之zhī间jiān违wéi仁rén,造zào次cì必bì于yú是shì,颠diān沛pèi必bì于yú是shì。”
  也许在周游列国的途中,也许经历了多少年的颠沛流离、风霜雨雪,有些同学的意志松懈了,他们心里在嘀咕:为什么放着好好的日子不过,偏要这样四处奔波?为什么有机会你不去把握,偏要拒绝?
  是啊,这是为什么呢……
  孔子对同学们讲:“富与贵,是人人都想要的,如果不用正当方式去做,宁愿不接受它;贫与贱,是人人都厌恶的,如果不用正当方式去做,宁愿不脱离它。君子脱离了仁,怎么配得上自己的名誉呢?……”恶乎:同“乌乎”,如何、怎样之意。
  慢点慢点,孔子讲了这么多“仁”,是为了自己的名誉?
  不是名利的名,是“君子”这样一个称号的名誉,孔子要求大家对得起君子这样一个称号。他觉得,用正当的方式面对贫富和贵贱,只是一个基本的标准,对君子来说,还必须时
  时刻刻实践仁……
  每次的要求都那么高。
  你看他接着怎么说:“即使一顿饭的工夫,君子也不会违背仁;仓促匆忙是为了仁,颠沛流离是为了仁。”终食:一顿饭工夫。“必于是”的“是”:指“仁”。
  这就在回答那些同学的疑问了:我们这样辛苦奔波,是因为我们怀着仁心,是为了实践
  仁道……又是普通人达不到的要求。
  孔子本来就不是一个普通人嘛,是普通人,在鲁国为官期间,混混日子,拿拿薪水,还
  不容易吗?
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里仁第四 4。6
子zǐ曰yuē:“我wǒ未wèi见jiàn好hào仁rén者zhě,恶wù不bù仁rén者zhě。好hào仁rén者zhě,无wú以yǐ尚shànɡ之zhī;恶wù不bù仁rén者zhě,其qí为wéi仁rén矣yǐ,不bù使shǐ不bù仁rén者zhě加jiā乎hū其qí身shēn。有yǒu能nénɡ一yí日rì用yònɡ其qí力lì于yú仁rén矣yǐ乎hū?我wǒ未wèi见jiàn力lì不bù足zú者zhě。盖ɡài有yǒu之zhī矣yǐ,我wǒ未wèi之zhī见jiàn也yě。”
  你看,孔子在这里承认了,“仁”是普通人很难达到的一种境界。
  他说:“我没见过爱好仁的人,也没见过厌恶不仁的人……”后面什么意思?
  后面是说:“……真心爱好仁的人,是无法超越的;厌恶不仁的人,他所谓的仁,就是
  不让不仁的东西影响到自己。”
  看来,我顶多是个“恶不仁者”。
  为什么?是因为究竟怎么达到“仁”,还不太明白?
  是呀。但我想,尽量躲开不仁的东西,大概还能做到
  。
  呵呵,那也不错了。孔子接着说:“……有谁能花一天的功夫致力于‘仁’呢?我没见
  力量不够的;大概有这种人,只是我没见到。”
  古人都做不到,今天就更难了……
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