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教女儿学论语-第6部分

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  歌声中撤除祭品。彻:即撤。
  又是一起“是可忍,孰不可忍”的事件。
  孔子听说此事后,也只能摇摇头,边念叨着《雍》里的诗句,边说:“‘四方诸侯,前来助祭;天子仪容,静穆庄重。’这曲子在大夫家的大厅里演唱,有何意义呢?”相:傧相,就是助祭者。辟公:指诸侯。
  是啊,看这《雍》里写的,都是天子诸侯之事,轮不到大夫呢。
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八佾第三 3。3
子zǐ曰yuē:“人rén而ér不bù仁rén,如rú礼lǐ何hé?人rén而ér不bù仁rén,如rú乐yuè何hé?”
  孔子说:“人如果不仁,如何对待礼呢?人如果不仁,如何对待乐呢?”
  是不是也针对那三家大夫说的?
  这段话是故意编辑在这里,作为上两回的总结。孔子认为,“仁”和“礼乐”是一体的,是发自内心的,如果内心不仁,礼乐搞得再隆重,也只是表面文章。
  嗯,像八佾啊、《雍》啊,既是礼,也是乐,可那几位不仁之人不照样堂而皇之地在演奏吗?
  他们是把礼乐当做抬高身价的道具了——现在不也有这种情况么……
  

八佾第三 3。4
林Lín放fànɡ问wèn礼lǐ之zhī本běn。子zǐ曰yuē:“大dà哉zāi问wèn!礼lǐ,与yǔ其qí奢shē也yě,宁nìnɡ俭jiǎn;丧sānɡ,与yǔ其qí易yì也yě,宁nìnɡ戚qī。”
  林放,鲁国人,孔子的同乡……
  是很重要的人物吗?
  应该是个布衣百姓吧。
  为什么突然出现个布衣百姓呢?
  我们先看这位布衣百姓问的问题吧——林放问孔子:什么是“礼”的根本?孔子说:“呵,你的问题真是意义重大……”
  你还是没回答刚才的问题。
  我问你,这一章开头两段讲的什么?
  第一段讲季氏,第二段讲三家,讲他们都做了违背礼的事情。
  那季氏和三家是什么身份?
  是大官,是贵族呀——哦,我懂了,《论语》在这里安排林放出场,是为了和那些达官贵人对比:你看,连一个布衣百姓都知道问一问礼的根本……
  是啊,《论语》中的很多段落安排,都有这种意思。
  一定是林放看到季氏他们把礼数搞得那么豪华隆重,也迷糊了——孔子怎么说?
  这段对话,讲的是当时社会的普通现象,也不一定单单针对季氏他们——孔子回答林放说:“一般的礼,与其铺张奢侈,宁可节俭;至于丧礼,与其面面俱到,不如发自内心的悲哀。”易:周到之意。
  哦,我们倒过来读《论语》的话,就是说当时的礼,讲究的是铺张奢侈、面面俱到——孔子却认为,礼的根本不是那些表面形式……
  所以孔子才觉得这个问题意义重大呀。其实,孔子还是一个很重视礼仪形式的人,这我们后面会谈到。关键是他认识到什么是本,我们说“心到礼到”,本就是“心”,就是上一回我们说的“仁”。
  还有一种说法是“礼多人不怪”……
  心不到,礼再多也没意义。
  可是,有些人喜欢……
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八佾第三 3。5
子zǐ曰yuē:“夷yí狄dí之zhī有yǒu君jūn,不bù如rú诸zhū夏xià之zhī亡wú○无也yě。”
  夷狄,古代泛指东方和北方偏远地区的异族人;诸夏,原指周代王室分封的诸侯,也泛指中原地区。过去认为夷狄代表文化落后,诸夏则是所谓的礼仪之邦。孔子说:“落后
  的偏远地区虽然有国君,还是不如中原地区没有国君。”
  孔子看不起夷狄?
  有一点。不过,他看得起看不起的标准,在于有没有“礼”。他觉得“礼”是文明的标志。边疆地区虽然有国君,但没有中原国家那一套完备的礼仪制度,所以诸夏即使没有
  国君,也比夷狄强……
  我觉得他的这个看法不一定对……
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八佾第三 3。6
季Jì氏shì旅lǚ于yú泰Tài山shān。子zǐ谓wèi冉Rǎn有yǒu曰yuē:“女rǔ○汝弗fú能nénɡ救jiù与yú○欤?”对duì曰yuē:“不bù能nénɡ。”子zǐ曰yuē:“呜wū呼hū!曾cénɡ谓wèi泰Tài山shān不bù如rú林Lín放fànɡ乎hū?”
  ●[同学录·冉有]姓名:冉求,字子有,也称冉有。鲁国人。孔子的著名学生之一。多才多艺,精通理财,具行政才能,曾任季氏家的总管。比孔子小二十九岁。在《论语》中出场十六次,名列同学第六。
  季氏又来了。
  这里记载说:季氏准备去祭祀泰山……旅:就是祭山;在当时,只有诸侯才有资格祭祀境内的名山大川,现在连季氏也这样做了。
  这个季氏是谁?季康子吗?
  正是他,当时,冉有在他手下做总管。所以当孔子听到这消息后,就对冉有说:“你不能劝止这件事吗?”冉有说:“不能。”
  回答得倒很干脆。不过也难怪,在人屋檐下,你叫他怎么办?
  冉有本人的性格,其实也比较懦弱。对此,孔子也只能长叹一声:“呜呼,难道泰山之神,会不如林放吗?”
  怎么又扯出林放来了?
  就是说,林放还知道问礼之本,那泰山之神总不见得还不如这位布衣百姓,会接受那种不合规矩的祭祀吧!
  唉,季康子肆无忌惮,哀公管不了,冉有不争气……
  所以孔子就只能寄希望于泰山之神了。
  

八佾第三 3。7
子zǐ曰yuē:“君jūn子zǐ无wú所suǒ争zhēnɡ,必bì也yě射shè乎hū!揖yī让rànɡ而ér升shēnɡ,下xià而ér饮yǐn。其qí争zhēnɡ也yě君jūn子zǐ。”
  看过奥运会的跆拳道比赛吧,觉得有什么特点?
  你是想说,选手在比赛中间特别讲究礼仪?
  呵呵是啊。跆拳道武士精神的核心是“以礼始,以礼终”——训练、比赛的开始和结束,都有严格礼仪:选手进入道场,首先向老师敬跆拳道鞠躬礼,练习或比赛开始前
  ,对手互相敬礼,练习或比赛结束后,再次互相敬礼,以示尊重谦让。
  是从咱中国流传过去的吧?
  你看孔子是怎么讲的;他说:“君子没有什么可争的,除非是和人家比赛射箭……”
  比赛射箭?
  说的是古代的“射礼”,当时,从贵族到平民,都有比赛射箭的风气,也形成了各自的礼仪。孔子接着说:“……比赛开始,必相互作揖,然后登堂;比赛结束,也会相互作揖并饮酒。这种竞争,很有君子风度啊。”
  和跆拳道的礼仪真的很像,不过现在我们中国已经不讲究了。
  有句成语叫“君子之争”,就出自这里。
  有君子之争,就有小人之争了?
  有啊,武侠书里使用“暗器”的,不是常被人称作“非君子所为”么!这就是小人之争——对了,这种事,生活中有吗?
  没有吧。
  比如,你和刘雨辰竞争大队长……
  大家都是君子,当然是君子之争啦。
  小人之争会怎么样?
  这个……贿赂小朋友,是吗?
  打个比方,这么紧张干嘛!还有呢?
  还有,到小朋友那里说刘雨辰的坏话……
  你会这样做吗?
  当然不会!大家都是君子嘛。
  可是如果你的竞争对手是小人呢?
  那,或者,或者我也说他坏话……
  以小人对付小人,这样你也变小人了?
  这怎么办?
  

八佾第三 3。8
子Zǐ夏xià问wèn曰yuē:“‘巧qiǎo笑xiào倩qiàn兮xī,美měi目mù盼pàn兮xī,素sù以yǐ为wéi绚xuàn兮xī。’何hé谓wèi也yě?”子zǐ曰yuē:“绘huì事shì后hòu素sù。”曰yuē
  :“礼lǐ后hòu乎hū?”子zǐ曰yuē:“起qǐ予yú者zhě商Shānɡ也yě;始shǐ可kě与yǔ言yán《诗shī》已yǐ矣yǐ。”
  子夏我们认识了,叫卜商,很年轻的学生……
  那天,他读到《诗经》里描写美女的诗,有了疑惑,来请教孔子:“‘灿烂的笑容多迷人,流转的眼神多诱人,粉白的脸庞,经过妆扮光彩更照人。’是什么意思?”
  很简单嘛,意思就是美女很美啊,美的不得了啊……
  你可以做子夏的老师啦?孔子回答说:“就像绘画一样,先有白色底子;然后添上五彩图案。”
  越解释越糊涂……
  简单说吧,人要衣装,佛要金装——人要打扮才漂亮。所以子夏接着问了一句:“那么,礼也是后来添加上去的吗?”
  这又是什么意思?
  子夏的理解是:质朴的天性,就像绘画前那白色底子;学会了礼,就如添上了五彩图案,可以为质朴的天性增添光彩。
  这与《诗经》已经没什么关系了吧?
  这是孔子与弟子们讨论学问的方法。听了子夏的发挥,孔子大加赞赏,他说:“启发我的就是你卜商啊,这样就可以和你讨论《诗经》啦。”
  子贡也被孔子这样赞美过。
  你现在可以发现孔子喜欢什么样的人了吧?
  嗯,他比较喜欢善于引申发挥的学生,就是讲出书本上没有的一些道理。
  还记得“温故而知新,可以为师”吗?子夏温《诗经》而知新,所以孔子觉得他在这一点上启发了自己,可以做自己的老师。
  可是,我们学校的功课,都有标准答案,可不能这样开无轨电车。
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八佾第三 3。9
子zǐ曰yuē:“夏Xià礼lǐ,吾wú能nénɡ言yán之zhī,杞Qǐ不bù足zú征zhēnɡ也yě;殷Yīn礼lǐ,吾wú能nénɡ言yán之zhī,宋Sònɡ不bù足zú征zhēnɡ也yě。文wén献xiàn不bù足zú故ɡù也yě。足zú
  ,则zé吾wú能nénɡ征zhēnɡ之zhī矣yǐ。”
  孔子在给学生们上历史课时,碰到一些问题,有些讲不清了……
  他也有讲不清的时候?
  先说当时的两个国家:杞国和宋国,都是周朝的封国;夏朝的后代被封在杞国,殷商的后代被封在宋国……
  孔子在说夏朝和殷商的历史?
  在讲这两个朝代的礼仪制度。他说:“夏朝的礼,我可以讲述,可惜杞国的材料不足以作依据;殷商的礼,我也能讲述,可惜宋国的材料不足以作依据。是因为文献不够的缘故啊
  ,如果文献足够,我就能用作依据啦。”征:证明,依据。文献:指历史文件和当时的贤者
  。
  很难懂。
  因为你们还没学历史。先背出来,了解个大概意思,别的以后再说。
  

八佾第三 3。10
子zǐ曰yuē:“禘dì自zì既jì灌ɡuàn而ér往wǎnɡ者zhě,吾wú不bú欲yù观ɡuān之zhī矣yǐ。”
  先解释两个名词。禘:古代天子祭祀远祖的典礼,五年举行一次,很隆重;灌:祭祀开始时的一个项目,包括煮香草、酿酒等,以献于神主之前。
  很复杂。
  我们简单解释一下吧。大概因为在鲁国举行这样的大祭,有不合礼的地方,孔子说:“当禘祭典礼进入到‘灌’的程序之后,我连看也不想看了。”
  呵,在闹情绪嘛。
  

八佾第三 3。11
或huò问wèn禘dì之zhī说shuō。子zǐ曰yuē:“不bù知zhī也yě。知zhī其qí说shuō者zhě之zhī于yú天tiān下xià也yě,其qí如rú示shì诸zhū斯sī乎hū?”指zhǐ其qí掌zhǎnɡ。
  正因为禘祭的礼仪众说纷纭,把许多人弄迷糊了;有人来问孔子关于禘祭的说法。孔子说:“我不知道……”
  不是不知道,听他的口气,心里还是不满。
  他接着说:“……知道禘祭说法的人对于治理天下之事,就像摆在手掌心一样。”说完,指了指自己的手掌心。
  了如指掌的意思?
  差不多。示,同“置”,摆放的意思——他是在感叹,现在已没有
  人知道禘祭对于治理天下的意义啦。
  

八佾第三 3。12
祭jì如rú在zài,祭jì神shén如rú神shén在zài。子zǐ曰yuē:“吾wú不bú与yù祭jì,如rú不bú祭jì。”
  孔子参加祭祀典礼时的神态,被弟子们记录了下来——“祭祀祖先时,就好像祖先真在眼前一样;祭祀山川之神时,也好像山川之神就在眼前一样。”
  孔子是个很虔诚的人。
  孔子说:“如果我不能亲自参与祭祀,还不如不祭祀。”
  这是什么意思?
  也许当时一些领导,喜欢请别人代表自己参加祭祀活动,所以孔子才这样表明自己的态度:像祭祀这样严肃的仪式,宁愿不去,我也不会请别人代表。
  不但虔诚,还挺较真。
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八佾第三 3。13
王Wánɡ孙sūn贾jiǎ问wèn曰yuē:“‘与yǔ其qí媚mèi于yú奥ào,宁nìnɡ媚mèi于yú灶zào。’何hé谓wèi也yě?”子zǐ曰yuē:“不bù然rán,获huò罪zuì于yú天tiān,无wú所suǒ祷dǎo也yě。”
  事情发生在卫国……
  怎么突然转到了卫国去了?
  你知道,孔子在他五十多岁那会儿,辞职离开鲁国,开始了周游列国的生涯。这周游列国的第一站,就是卫国。在十四年的流亡生涯中,他进进出出卫国好多次。那国君卫灵公,虽说人比较昏庸,待孔子却不薄,经常召见他并请教一些问题。可这个国家的宫廷和政府内部,矛盾重重,极其复杂,这不,王孙贾来了……
  王孙贾是谁?
  王孙贾是卫国大夫,军队的统帅,属于实权人物。那天,他问了孔子一个奇怪的问题:“‘与其讨好房屋西南角的神,宁可讨好灶神,’请问这句话是什么意思?”
  奥,就是房屋西南角的神?
  奥是房屋的西南角,古人认为一家之主神就住在那儿;灶是灶神,做饭地方的神。
  王孙贾是说,与其讨好一家之主神,不如讨好灶神?蛮奇怪的问题。
  孔子听了心里“咯噔”一下,听话听声锣鼓听音,他的意思是不是说:你孔子与其讨好一国之君卫灵公,还不如讨好我掌握实权的王孙贾呀?
  听起来像是这么回事——看来那卫国和鲁国差不多,国君的权力都有限啊。
  这孔子你不要看他是个知识分子,对政治还蛮敏感。他没有正面回答王孙贾的问题,而是话中有话地对他说:“此言差矣!如果我孔丘得罪了上天,不要说奥神灶神,到时候连祈祷的方向也没有啦。”
  也在打哑谜吗?
  孔子的意思大概是,我只按照上天的意旨行事,并不曾想要讨好谁。
  哦,是强调自己的公正——脾气也挺倔的。
  孔子是个太讲求原则的人,说到底,还是一个知识分子。不过这段话后人也有各种各样的解释,我们以后有空再深究吧。
  

八佾第三 3。14
子zǐ曰yuē:“周Zhōu监jiàn
  ○鉴于yú二èr代dài,郁yù郁yù乎hū文wén
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