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去缅甸,带上佛的微笑-第2部分
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沿长廊出北门，前行不远就是固都陶佛塔，与山达牟尼如孪生兄弟。所不同者，山达牟尼白塔为渐次向上的尖顶，而固都陶白塔有倒钟形的圆顶，呈葫芦状，主塔仿照蒲甘瑞喜宫（Shwezigon）。佛塔入口，有雕刻着佛本生故事和守护神像的柚木大门，四个长廊富丽堂皇。
固都陶佛塔建于1859年，由主塔和729块藏碑小塔组成，石碑两面刻满巴利（Pali）文《三藏经》（Tripi…aka），所以有〃古都碑林〃〃石经书院〃之称，又被誉为〃世界上最大的书〃。其中410块石碑刻《经藏》（SuttaPitaka）三卷，111块石碑刻《律藏》（VinayaPitaka）五卷，208块石碑刻《论藏》（AbhidhammaPitaka）七卷，另有1块纪录碑林的历史源渊，堪称佛教稀世珍宝。
如果说山达牟尼记载着〃胞波〃情谊，固都陶则撰写了佛法经典，因为佛教第五次经典结集的盛况都铭刻于此。1860年10月，敏东王就开始筹备佛教第五次经典结集，在固都陶佛塔周围的729块大理石碑上雕刻巴利文《三藏经》，耗时7年半完成。1871年，曼德勒召开第五次佛教集结大会，校对《三藏经》，宣布发现石碑上有一错字者，奖赏一个金元宝，结果没有人来领奖。据说第五次结集时，2400名僧人以接力方式诵读经文，用了6个月才将这本浩瀚的〃大书〃念完，是名副其实的〃世界上最大的书〃。这次结集的赞助者就是敏东王，其实，他当时也不富裕。
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藏，梵语意谓〃容器、谷仓、笼子、篮子〃等。《三藏经》又作《三法藏》《大藏经》，即经藏、律藏、论藏，合称三藏，佛教圣典。高僧精通经、律、论三藏者，称三藏法师，如《西游记》中的唐三藏；精通经藏者，称经师；精通律藏者，称律师，精通论藏者，称论师。
经藏，指佛祖诸弟子所传述的他在世时的说教，以及佛教徒所称有关佛祖言行的著作。南传佛教的经藏相当于《阿含经》，汉传佛教的经藏有阿含部、本缘部、般若部、法华部、华严部等。现存《阿含经》有两种译本，南传巴利文三藏的五部与汉译的四阿含。巴利语三藏中，经藏所含文学成分最为丰富，也是佛教文学的土壤和武库。
律藏，即僧团日常生活规则和戒律。汉传佛教以《四分律》《五分律》与《僧祇律》三者为主流，《四分律》最为人所接受。《四分律》与《五分律》共百条，故又称为百众学。南传佛教律藏最为古老，也最接近佛教戒律的原貌。e米e花e书e库e ；http：//www。7mihua。com
论藏，指佛以自问答的方式论辨法相为经，佛弟子及诸菩萨又据此解释经义、论辨法相的有关著作。包含四种关于生命终极的究竟法，即心法、心所法、色法和涅槃法。论藏成立于公元前后，此时佛教已由〃初期佛教〃进入〃部派佛教〃。
佛祖在世时，以〃声闻〃传承佛法，即弟子将佛祖的说法背诵下来，说法给弟子，弟子背下来再说给弟子的弟子。如此口耳相传，难免会出现纰漏，弟子们便采用两种方式纠正错误，一是师兄弟之间相互印证，发现差错找师父裁定；再则结集，佛教徒集会，会诵经文，经讨论、甄别、审核，最后用文字确定下来，成为经典。
佛教历史上共有六次经典结集。
第一次结集，即〃五百结集〃，著名的窟内结集。佛入灭三个月后，印度摩揭陀（Magadha）国王阿阇世（Ajatashatru）在王舍城（Rajagaha）七叶窟举办编集大会。由大迦叶（MahaKassapa）、阿难陀（Ananda）和优波离（Upali）主持。大迦叶选取五百弟子重述佛陀言论，由陪侍佛陀最久的阿难重述经藏，持戒第一的优波离重述律藏。完成重述后，检查字义是否有误，然后再重述检查每个字和段落。
当时窟外尚有万余人要求参与，被大迦叶拒绝。窟外僧团便以最初五比丘之跋波（Vappa）为上首另行结集，此为大众部的起源，史称窟外结集，很多大乘佛经来源于窟外结集。
第二次结集，即印度迦罗阿育王（Kalashoka）时的吠舍离（Vesali）七百结集。佛灭百年，有些和尚破戒，引起其他僧团不满。双方相持不下，召集七百弟子结集。这次结集使整个佛教分化，被指责违反戒律的僧侣离开长老部，另立山头，称为大乘僧团，也就是后来大乘佛教；而原始佛教的长老部，也就是上座部（Theravada），成为后来的小乘佛教。两部派的集会都以第一次大会的方式重述和比对经典。
第三次结集，印度正法阿育王（Ashoka）时代，于国都华氏城（Patiliputta）举行的结集。佛灭后234年，阿育王信奉佛教，许多异教徒因此加入僧团，以得到国王支持，但他们坚持宣扬自己的思想，原始佛教的僧侣拒绝和他们一起参加诵戒。在帝须（MoggaliputtaTissa）长老的建议下，阿育王举办了第三次经典结集。混入佛教的十八派6万异教徒被逐出僧团，选出1000名僧侣，用9个月时间，完成经典结集。帝须撰写《论事》（Kathavatthupakarana），即〃争议点〃，以推翻异教徒加在佛教正法里的错误理论和观念。
第四次结集，又称阿卢寺（Aluvihara）结集。公元前29年于斯里兰卡马特莱（Matale）的阿卢寺举行结集，以第一次大会的方式重述和比对经典，并将其写在叶子上，这就是贝叶经。贝叶经开始传播，唐人李商隐诗〃忆奉莲花座，兼闻贝叶经〃即此。对阿卢寺结集，大乘僧团不予承认。他们历史上的第四次结集发生在公元70年，由迦腻色迦（Kaniska）王召集，于北印度迦湿弥罗（Kasmira）举行的大型结集，以世友尊者（Vasumitra）为上首。这次结集有五百阿罗汉参加，造《大毗婆沙论》二百卷，集有部之大成。
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第五次结集，公元1871年，缅甸敏东王时期在曼德勒举行的结集，由超过2400名僧侣对佛教三藏尤其律藏进行重述、验证、比对，以确保无误。这次结集花了5个月的时间，方式和首次结集同样严谨。所有经文镌刻于729块大理石碑，上面建立三层小佛塔保护，成为世界上最大的石刻佛经，这就是固都陶佛塔。
20世纪，研究东南亚经济的美国人麦克斯维尔博士认为，这次结集的花费，从高僧的衣食住行到大理石的开采、经文的镌刻等，约为今天的3亿美元以上。缅甸当时的日子并不好过，两次英缅战争，丢掉了半个国家，可谓国难当头，但他们依然举办这样的盛会，只能解释为，全民深信我佛慈悲，保佑众生。
第六次结集，佛教最近的经典结集于1954年在仰光举行，由缅甸政府赞助。首相乌努（UNu）指示建造形如七叶窟的大山洞，邀请缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、印度、斯里兰卡、越南和尼泊尔八个国家的2500名长老参加，同时重述和验证经典。比对结果用除印度外的七国文字撰写，在1956年才告完成。这次结集被公认为有史以来最正确无误的佛教正法经典。
佛教六次经典结集，两次在缅甸，可见缅甸人对于佛法的尊崇。其实，最早传入缅甸的宗教是印度婆罗门教，但缅甸现在甚少供奉湿婆（Shiva）神，偶尔可见毗湿奴（Vishinu）像。按理，因地缘便利，印度教对其影响更大，但印度教对缅甸的影响还不如柬埔寨和泰王国，佛教反而在缅甸开花结果。斯里兰卡《岛史》（Dipavamsa）记载，阿育王曾派须那（Sona）和郁多罗（Uttara）两位长老到金地弘扬佛法，直到上座部佛教传入，才代替婆罗门教。
附近是金字塔形独特僧院，门前有巨大的莲花盘，底层白色，上几层黄色，各层密布小塔，看起来雄伟壮观。一对情侣在僧院逗留，小伙子整理笼基时幅度过大，结果露出〃那话儿〃，不幸被我瞧见，缅甸人的笼基下面是否还穿内裤？其实，笼基是懒散的休闲装，动作幅度大，就会脱落，是以经常看到缅甸人当街整理笼基，就像西班牙人在斗牛。
瑞难陀僧院（ShwenandawMonastery）已经关门，我和辛荑只好在铁栅栏外面观看。这座僧院为纯柚木建筑，方顶重檐结构，由数百粗大的柚木柱子支撑，门窗墙壁及廊檐都是柚木雕刻，精美绝伦。有人诗意地说，〃柚木寺每一寸肌肤都充满了翻飞的图案〃。
柚木僧院不仅是缅甸传统建筑的典范，也记录了一段皇室故事。这座建筑最初在皇城内苑，是敏东王的寝宫，他死后，继任者锡袍王将整座建筑拆迁于此，改为僧院，所以柚木寺也叫金色宫殿。据说，锡袍经常来到僧院独坐冥思，这里还保留着他的狮子宝座。
曼德勒山正门不远处就是加乌库塔奇（Kyauktawgyi）佛塔，里面有尊单块淡绿色大理石雕成的坐佛，重愈800吨，佛像四周有80多尊雕像，皆为佛祖门人。这座佛塔意义深远，由敏东王仿蒲甘阿难陀（Ananda）寺而建，于1878年完成。巨石来源于曼德勒北部12英里的萨金（sagyin）采石场，动用1万人花两个星期才运到这里。
附近是国立曼德勒佛学院，为〃佛教大学国际协会〃的成员，环境不错，几个和尚在门口徘徊。我探头往里看，凝神拍照时，辛荑提醒，要下雨了。天色昏暗，黑云压城，看来要邂逅一场大雨，便赶紧回程。未几，豆大的雨点砸将下来，辛荑忽然发飚，将单车踩得飞快。
小贴士：
第8页 ： 如果只看一个景点，就去摩诃牟尼佛塔
曼德勒山东南麓有许多佛塔僧院，部分佛塔在工作时间检查通票。柚木寺最好早点进去，五点左右就关门了，当然，此时开门的佛塔没有人查票。
如果只看一个景点，就去摩诃牟尼佛塔
〃镜影萧疏鬓尽白，山容憔悴岁惊残。〃为了表达我对这场佛事的尊崇，半夜爬起来沐浴更衣，蓦然发现，镜里容颜暗涣，不由想起网上流传的果敢王彭家声的诗句。我没有他的雄心壮志，但连日车马劳顿，却也落得个面容憔悴。
摩托车骑士长发飘逸，已在店外等候，我跨上后座，只听〃突〃地一声，向南驶去。遥夜如洗，行人稀少，市声消歇，城市正在酣睡，昏暗的路灯发出幽微的光，不复白日的飞尘斗乱和浮躁喧嚣。转瞬走过三四公里，抬头看时，摩诃牟尼（Mahamuni）塔到了。_米_花_书_库_ ；http：//www。7mihua。com
旅人夸张地说，来到曼德勒，如果只去一个地方，毫不疑问就是摩诃牟尼佛塔。〃大佛塔〃香火鼎盛，是上缅甸最重要的朝圣地。所供铜像最初在若开邦，1096年蒲甘阿隆悉都（Alaungsithu）王曾前往朝拜。1785年缅王孟云征服若开，佛像成为他的战利品。据说，耗时5个月，翻过138座山，建立54个菅地，终于将佛像从巴当（Padaung）带到阿玛拉普拉。孟云三拜九叩，用皇室平底船将佛像经伊洛瓦底江送到实皆（Sagaing）山麓。
还有个说法，青铜佛像由释伽牟尼亲自开光，将胸中热气和呼吸注入铜像。所以当地人将铜像视为佛祖真身，认为能带来好运。对此我深表怀疑，佛陀时代未必有如此高超的铸铜技术。再者，佛陀对自己的塑像开光，似乎有些奇哉怪也。传说毕竟是传说，听过也就算了，经不起推敲。19世纪，一场大火烧毁了曼德勒城，佛像奇迹般地保存下来，只有纯金皇冠和金制品被溶化。历此劫难，佛像更为传神。
门口灯火通明，高耸的塔顶金碧辉煌。几个和尚托着钵盂，示意施舍。我有些诧异，不予理会，沿寺院右边的长廊进去。正殿金色大门紧闭，已经有许多信徒或跪或坐，等候在此。
左边骚动起来，一位略显富态的和尚正襟危坐，正在说法讲经，两名年轻的僧人分立左右，面前是几个双手合什的信徒。香客的坐姿颇有意思，男子跪式，双脚垫着屁股；女子双腿合拢，屈膝后置于侧面，看起来比较舒服。当地人说，他是高僧，主持佛像洗脸仪式。我恭敬起来，不过还是拍了几张相片，他似乎也不介意，笑眯眯地点了点头。
殿门开启，露出里面高达4米的金色坐佛像，头戴金冠，身穿金衣，信徒忙不迭地磕起头来。古老的梵乐响起，环绕在空旷的佛堂里，安宁祥和，庄严肃穆。一队白衣素服的俗家弟子分别抱着金钵银罐和鲜花香烛鱼贯而入，将坛坛罐罐放到香案上，然后认真打扫起来。他们头上白色的包布侧面打结，如陕北老农的羊肚手巾。又进来几个穿深红袈裟的僧人，依旧托着鲜花香烛。今晨最隆重的佛像洗脸仪式要开始了，我赶紧跑到前排坐定。
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主持和白衣人双手举起塔形的鲜花盘子顶礼膜拜，再拿各种供品叩拜几遍，白衣人便双手合什，恭请主持上台。主持年纪大了，艰难爬上临时搭成的铁架子，对着佛像行完礼，拿起白衣人递上的黄色丝绸，围在佛像脖子上，正如美发店里的护衣，我不觉失笑。然后，白衣人分别将蓝黄红白橙五种颜色的布浸湿，递给主持。主持不厌其烦，周而复始，一遍又一遍擦拭佛像脸部。
洗脸绝对是力气活，主持很快汗流浃背，旁边的白衣人便朝他后背摇扇子。这是漫长的过程，不同颜色的布要分别蘸取不同罐子里的液体擦拭，如球类比赛的单循环。
信徒们或双手合什，或手捧鲜花，低眉顺眼，嘴唇翕动，不停念叨着什么。他们都是男子，身后十余米处有栅栏，写着〃女士不允许进入〃（Ladiesarenotallowedtoenter）。大金石也有类似规定，足见妇女地位低下。缅甸确实有歧视妇女的传统，如以右为贵，通常遵循男右女左；视女人的筒裙为不吉利，不允许挂在高过人头的地方；到佛塔寺庙朝拜，不得攀登，只能在塔下磕头膜拜，贴金都由男子代替，更是忌讳妇女碰触僧侣。
缅甸社会人分五等，从尊到卑依次为：和尚与军人、男人、女人、尼姑、人妖。和尚军人也还罢了，不多赘述。男人是〃三等公民〃，即等天亮、等吃饭、等睡觉。女人和尼姑都是下等公民，必须承受更多的压力和磨难。佛教初期不接受女人，后来佛陀姨母皈依佛门，才给了女人出家的机会。不过，男人出家可以还俗，而女人出家为尼，则要终身伺奉佛祖，比和尚持戒更严。我没见过缅甸人妖，只听说勉强与〃人〃沾边。
但不可一概而论，缅甸是中南半岛女权主义最为盛行的国家。相对于中国、印度，缅甸妇女除了那几点无关痛痒的差别待遇，日常生活中，她们才是真正地当家作主，扛起家里的活计。她们不需要遵守中国式的〃三从四德〃，也不用举行印度式的〃自我祭献〃。男人只是她们的附属，从来都不是命运共同体。
终于洗完了，主持拿掉佛像脖子上的围布，又用不同颜色的布进行擦试，接着再用不同的扇子依次扇将起来。佛陀低眉顺眼，目观鼻，鼻观心，丝毫不为�
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