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禅悦-第6部分

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虫工木桥◇BOOK。◇欢◇迎访◇问◇  

第24节:第三章 正念的特质(2)         

  指示守门人   

  开始禅修时,请记得你心里有个守门人——能觉知正在发生的事并记住指示的人。给守门人一些指示,例如重复指示三次:“现在是觉知当下的时间”。再三重复这句话,守门人就更容易记住。就好像你在学校背不出一个单词时,就必须写上一百次一样,以后将永远不会忘记。因为当你越是重复某件事,就越是会重视它。   

  你不必每隔一两秒就给予守门人相同的指示,只要在开始时重复给予三次即可。他会恪尽职守,努力做好本职工作。   

  指示守门人就如同你指示出租车司机一样,只需要清楚地说出想去哪里,然后就可以轻轻松松地坐到后座去,因为你相信司机知道如何抵达目的地。试着想象,如果你每隔几秒就告诉司机:“开慢一点……开快一点……这边左转……现在换三档……看你的观后镜……保持靠右。”结果会怎样呢?出租车司机可能会在开出几百米后就把你扔下车。同理,当禅修者每隔几秒就给予指示时,心里的守门人(正念)一定会开始反抗并拒绝合作。   

  给出清楚的指示后,就让守门人专注于当下的工作吧,别一直干扰他,就在一旁观察。你将发现守门人会照着指示去做。或许他仍会不时犯错,但指示将确保他安住于当下,而非偏向过去或未来。对于身为旁观者的你而言,你只是监视守门人做事,而不必给他过多的指示。这即是了解正念,顺着它的本性而为。   

  和正念玩这样的游戏,就可以从中了解它的作用。第一次禅修闭关时,我便被告知无需设定早上起床的闹钟,老师告诉我们,只要在就寝前对自己说“我要在4点55分起床”就可以了。果然,此后我每天都能按时起床,最多差一两分钟,完全不必依赖时钟。   

  正念工作的方式实在很不可思议,我不知道它如何记得,但它确实做到了。因此,你可以试着设定正念:“现在是观察当下的时间。活在当下、活在当下。”你只需这么做,然后就可让正念自行运作。   

  当然,清楚地指示守门人“谁能进入”很重要。若守门人未拿到禁入名单,他就很可能会犯错。   

  第一阶段的守门人   

  在禅修的第一阶段“觉知当下”,唯一允许进入的访客是正在发生的事情。它可能是鸟叫声、远方的卡车声或风声,也可能是某个人在咳嗽或关门,是什么都无所谓,只要它是正在发生的事,那就是此阶段的访客。因此,应当特别注意你要准许谁进来,并准备好随时欢迎对方。   

  同时,你也应该特别关注要禁止谁入内——谁是当下的不速之客?过去或未来的任何思想、感知与见解(即所有的回顾或前瞻)等。   

  所以,你要将那些不速之客非常明确地通报给守门人,这点很重要。你应在开始禅修前对自己说三次:“我将觉知当下,且不会偏入过去或未来。”   

  第二阶段的守门人   

  在第二阶段“静默地觉知当下”,不速之客是“内心杂念”。因此在此阶段的禅修开始时,你要明确设定如下正念:“我将静默地觉知当下,抛开一切杂念。”重复这段话两次,以此保持正念。这样,你便已经给予了守门人清楚的指示,从而使禅修顺利进行。         

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第25节:第三章 正念的特质(3)         

  第三阶段的守门人   

  在第三阶段“以呼吸为觉知对象”,唯一受邀的访客是“当下的呼吸”。不速之客是谁?除了呼吸之外的一切事物,包括外界的声音、身体的感受、想吃午餐或晚餐的念头等。因此,你应该重复三次告诉自己:“我将觉知当下的呼吸,并抛开其他一切感知与杂念。”   

  正念在得知何事可为、何事不可为之后,便可自行运作,你只需旁观即可。当呼吸之外的念头生起,例如听到外面割草机的声音时,正念会立即觉知不该注意此事而自动转移注意力。   

  观察训练有素的正念会是件很美妙的事。当它接收到清楚的指示时,就会记得该做什么,且知道自己正在做什么,因此禅修将会变得很顺利。   

  不过,禅修并不是非常轻松的事,你付出努力的时机要选对,如同种树,该努力时则努力,该放手时则放手。在种树的过程中,你播种、浇水并施肥,但多数时候你只需照看它,确保种子成长的过程不受干扰。同理,别总是干扰正念,别总是刺激它、推动它或告诉它该做事,否则它以后肯定会造反。正念会说:“别管我。瞧!我正在努力履行职责。快让开。”若不赶快让正念自行运作,你的禅修就完了!   

  第四阶段的守门人   

  在禅修的第四阶段“持续专注地觉知呼吸”,你应该告诉守门人每一个当下都要严密地观察,不准其他事情侵入:“我应持续专注地觉知呼吸,不去理会呼吸之外的任何事。”你只需在此阶段的禅修开始前,这样谨慎且明确地对守门人重复三次这个指示,便可退到一旁去观察。   

  如果你在给出这些指示的一两分钟后,却发现自己的注意力分散了,原因可能有两个:一是你的指示不够详细;二是你的正念还不够强。倘若是正念还不够强,那就每隔三四分钟重复一次那些指示。   

  如果你非常认真谨慎地给自己下指示,那么你将会记得这些指示,正念将会逐渐深化——刚开始,正念可以在一大片领土上遨游,随后,它可以遨游的范围被逐渐缩减,最终它只专注于静默的当下,而抛开了有关内在的一切思想杂念。第二阶段的“觉知当下”又被“静默地觉知当下”取代,除此之外的一切事物都被抛开了。然后便是“持续专注地觉知呼吸”——专注于入息和出息的全过程,其余一切都被抛开。在每个后续的阶段,正念都会逐渐缩小领地范围,以更加专注。   

  正念与三昧   

  在第三阶段“以呼吸为觉知对象”,你只需要保持正念,以觉知入息与出息,察觉到入息的一部分后,正念就可到别处逛逛,但它必须及时返“家”,以便觉知下一个出息。只要看见气息吐出,正念还是可以离开,但它必须再次及时返家以觉知下一个入息。正念总是有其他地方可去,但是在第四阶段“持续专注地观察呼吸”,你必须将正念锁定在呼吸上,不可让它到别处去。   

  第四阶段在禅修中非常重要,你将在此阶段第一次完全掌握禅修对象,正念则被限定于当下一刹那的呼吸。你需要集中正念不让它四处游走,集中了的正念会变得很强,犹如使用放大镜点火,能将全部能量都集中于一点。这种维持正念于一处的安定能力称为“三昧”。         

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第26节:第三章 正念的特质(4)         

  “三昧”并不罕见。以外科医师动手术为例,医师告诉我,他们有时会花数小时做一个手术,且从头到尾都站着,但从不会感觉累,因为他们必须全神贯注于手术刀尖上,注意力只要有一丝分散,病人就可能会丧命。   

  外科医师已经达到了三昧的境界,而且还不会感到脚痛,因为他们的注意力都集中于刀尖,他们只关心一件事:此刻正在进行的手术。这个例子给了我们一个关于三昧的重要启示:若它真的很重要,你就能办得到。   

  正念与精进   

  维持正念的一个不可缺少的因素是“精进”,每一个禅修阶段都需要精进。人们常有的一个错误想法是:“我若是在这一刻倾注太多精力,那么到下一刻我就没什么精力了。”禅修者精进正念时尤其会发生这种情况。但实际上,你在这一刻投入越多精力,下一刻你的精力就会越充沛。   

  心理能量的积聚是无限的,若投入许多精力于当下所做的事,你将会发现下一刻的你真的是清醒和机警的。我的老师阿姜查常说:不论你在做什么都要全心投入,事后你的能量便会增强。然而,你若心想:“啊,这一刻我其实不必投入太多精力。”你就会变得昏昏沉沉,且无法享受生活中的乐趣。   

  如果你在吃饭时,无法充满正念地吞咽,而是让正念溜走,那么你可能不知道塞进嘴巴里的是什么东西(很多人都因此消化不良)。实际上,无论你正在做什么,都应当保持正念,觉知自己正在做什么,能量才会被激发出来。   

  正念有如明灯   

  增强了的正念将变得更敏锐,你会觉得自己正从一个昏暗的世界探出头来,渐渐走向阳光灿烂的户外,走进美丽的花园中。当正念越来越强时,就好像心里的一盏明灯被点亮,或升起的太阳照亮了眼前的一切,你能看见缤纷的色彩、可爱的形状,甚至纹理的微妙之美,整个世界看起来是如此美好——当正念增强时,你不只会产生这样的洞见,还会感到喜悦。   

  强大的正念会振奋精神、激励人心,此时你若把正念集中于某一件事物上,而不是让它四处游走,正念即会增强自身的能量,变得越来越明亮,从而帮助你以非常深入与奇妙的方式洞见事物本质,看见更多的美与实相。   

  强化正念将会增强内观的力量。你可以拿起一样东西,例如一片树叶,持续观察那片叶子,直到你看见的不只是绿色的叶子,而是整个世界,此时你将会了解正念的力量。   

  观察叶子时,你能看清上面有很多精细的纹理,但你若偏离主题,想到晚餐要吃什么时,就无法继续深入洞见这片叶子了。你可能会感到昏沉,或开始担心:“有人正在注意我吗?他们会不会觉得我有点奇怪?”此时持续观察的魔力就被瓦解了。然而,若能持续观察,你将会惊讶于自己得到的洞见。   

  假如你修习禅那,努力让正念长时间维持在某个对象上,并不断增强这种能力,那么你将能洞见事物的本质——如果你希望亲自发现诸法的深奥实相,而非依赖书本或老师,这就是你寻获诸法实相的方法。若能持续观察你的心并潜入它,你将会发现一个装有稀世珍宝的宝盒,我们称之为“深观”。         

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第27节:第三章 正念的特质(5)         

  总而言之,创造正念之道的关键在于:明白什么是正念,它应该如何增强,尤其是该如何在每个禅修阶段安立正念。你需要给你的守门人下达清楚的指示,让他知道该做什么,然后你就只管坐在一旁观察他自行工作吧。   

  正念的层次   

  禅修中最不可思议的一件事就是:当你增强正念时,会发现它有不同的层次。对于智慧而言,平常的正念太过晦暗、无用,敏锐度不高且没什么力量。当你的禅修取得进步时,正念会变得越来越敏锐、强大。换言之,当你能持续专注于极细微的领域时,正念也将变得非常明亮、强大、灵敏而锐利。   

  有时,禅修者会遇到失去觉知对象的情况,例如以呼吸为对象,就可能忽然觉知不到呼吸。其实那是呼吸变得极细且微妙,而此时正念依然太粗糙,跟不上呼吸变化的进度。这时,你应该返回上一个修习阶段。这种情况随时可能发生,尤其是在第四阶段“持续专注地觉知呼吸”上更易发生。   

  有时呼吸消失且出现禅相,但你却无法维持禅相,这是因为维持禅相所需要的正念必须非常精细,而此时的你尚未拥有那样的力道,因此你必须返回禅相出现之前的第五阶段,即“持续专注地觉知‘美丽的呼吸’”。你必须学习如何持续专注于较粗糙的禅修对象,之后才有能力面对更精细的禅相。   

  在这些相续的禅修阶段中,正念将层层提升,后一阶远比前一阶更灵敏、更锐利。以正念持守禅相所需的技巧,就如同外科医生进行脑部手术一样精细,而在第三阶段持守呼吸的技巧则像在削马铃薯皮。细微程度不同,需要的精巧度也不同,若直接从削马铃薯皮进阶到做脑部手术,一定会把事情搞得一团糟。同理,若禅修对象太快从呼吸进阶到禅相,就很容易找不到觉知对象。   

  在精进修行时,你能体验到静默的正念,那是完全专注于某件事、非常清晰又敏锐的正念,佛陀说这已经达到第四个禅修阶段的高峰,是正念的顶点。此时的你心灵澄澈且静默,并已通过自己的亲身实践了解到正念的能耐,也会明白无需体验禅那即可觉悟的想法是多么可笑。你将明白,到达觉悟需要怎样的正念层次。   

  日常生活中的念是一回事,而禅定中的念又是另一回事。不同的念有不同的力量,细微与穿透程度也不同,就如同有各种类型的刀子:有钝刀和锋利的刀子,有用来削马铃薯皮的刀子,也有手术用的解剖刀。   

  因此,请培养一种敏锐而又强大的正念,用来深入挖掘心的本质,并发现无常、痛苦和无我的美丽宝藏。   

  有些人可能会抗议:痛苦怎么可能是宝藏呢?无常与无我又怎么可能是宝?这些人是想发现一些看起来相当炫目的宝藏,例如美、超越、宇宙意识或一切存在的本质,这正是他们找不到真正宝藏的原因,因为他们不知道自己在寻找什么。   

  本书精华已连载完毕,谢谢   



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