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帝国雄兵 [校对版]-第3部分
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强烈的反讽——“知识分子是一个不切实际的阶级，这个阶级的人们整个迷恋于理想，并准备为了自己的理想去坐牢，服苦役以至被处死”。
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顺便说一下，为什么当代中国会发生知识分子“犬儒主义”和知识官员“整体贪腐”的集体投降变节行为，正是因为没有一个灵魂深处可以坚持的“精神支柱”所致——它一方面说明了当代中国教育整体是失败的，所谓“思想工作”是失灵的；另一方面，它也暴露了中国传统文化思想内部组织结构混乱不清、中心不明的深层原因（譬如历史由来已久的昏乱的佛教思想的影响，等等）
再顺便说一句，当代所谓“爱国主义”教育，也是失败的，只要看看那么多人跑到国外，更多的人，包括携款私逃的官员，希望出去，就足够自咣耳光了。原因也在于上层和各级文化组织的空喊，它也从一个侧面说明，中国的文艺政策是失败的，因为，竟然没有一部文学小说，能够鼓舞起中国人民普遍“忠诚”的勇气。
看看遍地开花、甚嚣尘上的所谓“揭露人性”、“暴露官场”、“揭秘阴私”等等等等之类的流行小说，就知道，中国文学是怎么样的一个黑暗的精神地狱了。世界上没有任何一个民族、国家，会自己创造出这样一个文化潮流，除非是魔鬼撒旦所为。世界上没有任何一个民族、国家，会不把歌颂光明面、人类心灵的美好、引导社会向上，放进文学创造第一主题的崇高位置——这样做，并非政府的引导，而在于作家的天良和理性认知，政治道德和社会思想修养，而最根本的，还在于人的“真善美”的本质——即使是黑非洲，即使是我们的南亚近邻印度，南美洲不见经传的小国，都创造出与我们不同的，在思想、艺术上远远高于我们的小说，这样的事实，不自今日始，应该是从近代史上有了“民族国家”的概念之后。
中国文化确实远离世界。中国小说至今无缘于世界级文学奖，中国文化的其它形式包括舞蹈、戏剧、音乐、交响乐（至于电影，更是典型的假大空，靠的是声光效果和奶沟）…………等等等等，没有一样，能拿到世界上去，是应该很好地反省一下的时候了，时值中央文化工作大会提出新时期“强国文化”大政方针的时候。
所有上述问题，都在《帝国雄兵》中得到应有的批判。
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还有一个不算多余的问题，现在网此次开办全国文学大奖赛，到底想奖什么？
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难道就是为了奖励一至几篇畅销小说吗？
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（未完待续）
俄罗斯知识分子精神传统
俄罗斯知识分子精神传统
读后感
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（接上页）
恰达耶夫在俄国思想文化史上占有极为重要的地位。他对基督教的推崇、对俄国农奴制的批判、对俄国道路的思考以及他所表现出的否定式爱国主义情感等，都是试图通过严峻、清醒的民族自我批判来确立深刻、博大的民族意识，这也成为俄国独立的、创新的思想萌芽。别尔加耶夫认为恰达耶夫体现了19世纪俄罗斯主旋律的基本事实——对国家的反叛。恰达耶夫说：“爱祖国，这是壮丽的事情，然而还有更壮丽的事情，那就是爱真理。”“我并不想学会带着闭上的眼睛、崇拜的大脑、封上的嘴巴来热爱祖国”。“我们不是人类大家庭中的成员，我们既不属于西方，也不属于东方，我们既没有西方的传统，也没有东方的传统。当我们站在时代之外时，我们不可能被人类的世界性教育所触动”。别尔加耶夫指出，这种强烈的自我否定，才能获得俄罗斯的自我意识。与恰达耶夫相同的，是另一位历史哲学家霍米亚科夫。他说：在俄罗斯没有什么善良的，没有什么值得尊敬或者值得效仿的东西。无时无处不存在着文盲、不公正、抢劫、叛乱，对个人的压抑，贫穷、动摇、缺乏教育和腐败，在人民生活中找不到一个光明的时刻，也找不到一可以令人安慰的时期”。
别林斯基被别尔加耶夫认为是俄罗斯19世纪思想史最核心的人物之一。他说：“别林斯基作为典型的知识分子，一生都力图实现一种极端的世界观。对富于有热情和感性气质的他来说，认识与受苦是同一件事情。他的特殊之处是靠思想生活，他探索真理，‘固执，激动而又节奏甚快’。他一生都在燃烧，却过早地燃尽了生命”。别林斯基在文章中写道：“主体，个体，个人的命运比全世界的命运和中国皇帝的健康更重要。”
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宗教问题折磨着伟大的俄罗斯文学。关于生活的全部意义，关于从恶与苦难中拯救人，人民和全人类的问题在艺术创作中是备受重视的问题。俄罗斯作家们没能停留在文学领域，他们超越了文学界限。别尔加耶夫指出整个19世纪的俄罗斯文学带有教育的性质，作家们希望成为生活的导师，致力于人类心灵的改善。他说，果戈里是最神密的俄罗斯作家之一，也是最伟大和最完善的俄罗斯艺术家之一。“尽管果戈里的书有着可恶的毛病，但他毕竟还有这样的思想：‘俄罗斯号召人们建立兄弟情谊，俄罗斯人的追求就是地上千年王国自己的寻求’” 。
苦难问题是陀思妥耶夫斯基作品的中心。别尔加耶夫写道：“为苦难和对苦难人的怜悯折磨的精神失常，苦难和同情成为他的作品的基本主题”。19世纪俄罗斯宗教问题和宗教探索的主要人物是陀斯妥也夫斯基和托尔斯泰，而不是哲学家。“他完成了关于人的伟大发现，以他为开端，开始了人的内心史的新纪元。”而托尔斯泰与陀斯妥也夫斯基有相同之处：“一生被自己的特权地位所折磨，他想放弃一切，想平民化，成为庄稼汉。”别尔加耶夫评论道：“把约伯的痛苦和快要自弑的托尔斯泰的痛苦相比较是很有意思的。约伯的喊叫是那种在生活中失去一切，成为人们中最不幸的受苦人的呐喊；而托尔斯泰的呐喊是那种处在幸福环境中，拥有一切，但却不能忍受自已的特权地位的受苦人的呐喊。人们追求荣誉，钱财，显赫的地位和家庭幸福，并把这一切看成是生活的幸福。托尔斯泰拥有这一切却竭力放弃这一切，他希望平民化和劳动人民融为一体。”
19世纪，俄罗斯产生了无产阶级知识分子，车尔尼雪夫斯基是思想领袖。别尔加耶夫评论到：“就个人品质而言，车尔尼雪夫斯基不仅是最优秀的俄国人之一，而且近乎神圣的人。。。。。。当宪兵们押送他去西伯利亚服苦役时，宪兵说：押送犯人对我们来说是很坏的事，但我们押送的是圣徙。”
俄罗斯知识分子就其精神实质而言，都是朝圣者。朝圣者就是因着他们的信仰情怀在广阔无垠的俄罗斯大地上走，始终不定居，也不对任何东西承担责任，朝圣者寻找真理，追求天国，向着远方。别尔加耶夫认为，果戈里，陀斯妥也夫斯基，托尔斯泰，索洛维约夫和一切革命知识分子都是朝圣者——不仅有肉体的朝圣，而且还有精神的朝圣。
俄罗斯精神谱系中的知识分子群体体现了我们称之为精神传统的东西。从18世纪的拉吉舍夫，诺维柯夫到十九世纪的别林斯基，车尔尼雪夫斯基，以及赫尔岑，恰达耶夫，12月党人，一直到二十世纪的帕斯捷尔纳克，布罗茨基，索尔仁尼琴等，无一不显示了其强大的精神力量，成为对整个民族有强大感召力的特殊阶层——而这个精神传统和知识分子群体正是我们中国，中华民族所缺乏的。
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从19世纪到20世纪中叶，世界文学史上最为令人惊异的事件之一，是俄罗斯—苏联上空骤然升起的照亮世界人类心灵的文学家灿烂星群；同时，也不用遮掩，同样也是在19世纪到20世纪初，俄罗斯在音乐、交响乐，绘画、芭蕾舞等高雅艺术方面，璀璨之光照亮全球，进入世界前列…………这些文学、艺术现象，都发生在旧帝俄、斯大林暴政时期。
中国拥有世界上，按人口比例来说，最大的作者群，每年出版的文学著作，也是全球最大量的，当代又是和谐盛世，没有人阻挡你写什么，发表什么…………中国现在有一个曾经照亮本国人民心灵的文学家吗？
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各位能分析一下，是什么原因吗？
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………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………红夜莺
作品与网络（1）
作品与网络（1）
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客观地说，正是网络文学的宽松性，才使这部雪藏20多年的“小说” 得见天光。在这一点上，现在读书网是做了促进社会和文化进步的事——当然，这也是大势所趋，电子读书时代来临了——所有的书友、参赛者和读者，都会有欣快的同感。
网络作家不用考虑发表门槛，敢于正视生活中的问题和矛盾，才会写出好作品；网络作家有很强烈的沟通意识，而且和读者沟通也快；而传统作家中的许多人，因为已经不是“话本时代”了，面前已经没有“听书人”了，他们多数都是在自己的作品里，自说自话，很少考虑跟读者的沟通，造成有的作品很难读；网络作家大多是“草根族”，因此和鲜活的生活保持有密切的联系，作品生活气息浓郁，语言也鲜活生动。在这个意义上，特制内传统作家正在“死去”。
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然而，网络文学创作的“无门槛”也带来了自身的“瓶颈”——一些时下火热的网络小说，像是在玩一把扑克，玩完了就过去了。原因在于，有些网络作家，只考虑点击率，不考虑作品未来还能不能读…………除去打打杀杀，没有深刻的人文情怀，写得再热闹终归于无奈。
实际上目前来说，图书市场上最热的书就三种，一种是以 杜拉拉升职记 （杜拉拉升值记）为代表的忽悠人民、藐视大众情商的书籍；另一种是 以 养生足疗 为代表的玩弄伪科学，藐视大众智商的书籍；最后一种是以 恶魔法则 飘渺之旅等等为代表的，玄幻、YY、种马类爽文，恨不得一章就杀100个神仙。要不是阿凡达以不可阻挡之势，让一些国人终于意识到这个世界上还存在有智慧的艺术产品，中国文化阵地马上就要被彻底“扫荡”了。
这些书在中国有没有人看？“非文学”“伪文学”是为迎合低级趣味的，只要社会上“低级趣味”的群体存在一天，这些作品仍将大行其道；但是，文学风气与社会关系演变的历史告诉我们，“移风易俗”是客观存在，审美趣味靠引导，审美趣味也在转换。
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整体地说，网络文学并没有达到传统经典的水平。这样说并不是要求网络作品也要有传统经典作品那样的写法，而是说传统经典作品之所以能够不朽，正在于它们的人文情怀。它们的描述不仅仅是为了满足七情六欲，而是反映整个社会和时代，也展示作家对人、人生和社会的思考与探索——而这需要境界，也需要酝酿。有些网络写手每天写一万字。这实际是商业驱动下的一种写作模式，导致很多网络作品没有经过深思熟虑和长久酝酿就迅速推出。依靠这样的高速创作，很难酿造出醇厚的好酒。
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有时候，不得不问，作者写这个东西有什么意思？有的作品，边读边想，他到底想表达什么东西？不得不想不得不问的问题是：可惜了，这部书本来是不应该这样写的。
主题为什么和内容表达失之千里？和表现手法相距甚远？
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（未完待续）
作品与网络（2）
作品与网络（2）
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“现在每年每个种类的文艺样式，其创作总量都几倍于新中国成立后十七年的总和，而且均呈逐年递增的态势。”网上文艺评论家之说不绝于耳。“但令人遗憾的是，尽管有着几何级数的量的增长，文艺创作的景象并不容乐观。从整体状况来看，我国的文艺生产与消费其实远还没有达到真正繁荣的境地，能进入院线与观众见面的影片不足百部，火爆的舞台演出不足一成，能够打动人心的文学作品更是屈指可数。我们还没有培育出多少大师级的艺术家，没有创作出几部真正具有史诗性质和时代纪念碑式的作品。”
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“我认为我们需要的是既通俗易懂，又能反映社会现实的作品；或者是充满想象力与合理解释的作品。当然目前的文化专制环境下，还不能纯现实，借古讽今或者太空歌剧都是绕开焚化局大棒的好办法。”
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“格调低的作品，总是诲盗诲淫的。”
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以上和以下带引号“”的，都是网上摘录的评论。反之，是我的狗尾续貂。
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尽管评论界和专业界众口一词，“网络文学”普遍存在“非典型”、“非文学”、“快餐”等等消极因素，但是我们在此次大赛中嗅出了严肃文学的气味，通常所说的“纯文学”、“传统文学”。从积极意义上讲，这里是指：创作态度的严肃，首先是对文学及其社会作用有严肃的思考；其次还包括最起码、基本的语言要求，文从字顺，进一步，高雅语言的写作。精神食粮的定义，第一个就是，好的语言，而非垃圾的、没有经过提炼的非文学语言；相反，她要求修辞的、至少是没有病句的、错别字在千分比3之内的（或者，对于网文，可以放宽一些）等等，否则的话，没有文学。一个语言像垃圾一样的作品，很难产生真正好的思想及内容。
我对全国大赛，竟然出现火星文、还有一些QQ字符之类感到惊异。我承认我不能“与时俱进”， 我对文学的认识仍然处于无知的阶段，但是我认为非常规字符的出现是幼稚的。全国文学大赛不应该出现幼稚园的东西，这些东西不是文学语言。
中国的文字表现、文学现状，烂得还不够吗？
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主题的问题，同样涉及到一个国家、民族的精神思想的追求，我们也看到一些作家极力追求崇高的主题，这是非常可喜的现象，它也在改变网文很烂的局面。
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“作家自身有没有文学追求？网络作家需要对‘什么是文学’进行思考。有很多网络文学根本都不叫文学。把作品都看完了，也写了评语，投了票，但是，一部都没记住。大概是因为这些作品缺乏经典性细节，人物不够深刻，即使很多作品语言灵动，机智幽默，读来很过瘾，但由于没有坚实的人物性格基础，会让人记不住。”
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“有些时候，只要在垃圾里加入一点迎合读者的因素，就会有大群智商负数的痴呆读者跟风膜拜，甚至还会跟风写作。有些小说一看文笔和故事情节，就知道肯定是还在上学而且从里到外都幼稚到一塌糊涂写的。”
“美国电影能描写自己的保安去外星球侵略被打成猪头，能描写自己的航母压死美国总统，中国为什么不能？焚化局的人难道不明白中国自己的文化阵地就是被他们给炸光了的么？”
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最后，我必须坚持一条，只承认网络和传统纸媒，是两个不同的文学平台，不承认有两套文学标准，没有网络文学就可以降低文学标准一说。当然，你要利用网络每年捞几本畅销书，那是做生意，另外一个世界的事情。
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背后有利益关系，永远就没有真理好讲。什么“大奖赛”，也永远是神马浮云。
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关于作品的评奖
关于作品的评奖 1
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这篇短文是由看到现在网开展获奖作品竞猜而引发。首先申明一下，一项有创意的好活动，促使读者更深入地关注参赛作品；同时也使作者比以前更关心评奖标准。谈这样的话题，任何时候都不会嫌晚。
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关于竞猜的谜底，有点�
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