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大唐这二百九十年-第27部分
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文章的具体内容，我不是很清楚，而且即使手头有这篇文章，以我浅薄的道行也一定看不懂。戒日王这位杰出的军事家和政治家也是同样的迷惑。于是，出于对学问锲而不舍钻研的精神，他决定召开专题研讨会，邀请业内的专家来帮助他解答难题。
于是，那烂陀寺的戒贤法师收到了一封来自戒日王的邀请函。
接信后，戒贤法师选派了包括玄奘在内的四名高僧前往。但是还没等出发，又收到了戒日王紧急送来的第二封信——因军务繁忙，研讨会延期举行，待确定时日后再另行通知。
那就先不动身吧。玄奘此时最想做的便是好好研究这篇《破大乘论七百颂》。
无奈人总是被名所累，那烂陀寺也不例外。经常有人仗着胸中才学，前来挑战。
为了表示对前来切磋的各方饱学之士的欢迎和尊重，那烂陀寺特意在寺门口设大鼓一面，类似于我国古代衙门口击鼓鸣冤的用具。如有前来挑战之人，可在门口击鼓表明来意。
寺院门口传来了紧急的击鼓声。寺中之人伸出头一看，不少都张大了嘴巴，久久未能合上。
从衣着来看，来人应是一位婆罗门教徒。
只是这位婆罗门教徒打招呼的方式可不一般，他没有用现成的鼓槌，而是自备了击鼓的器具——用自己的脑袋去撞击大鼓。
对于众人的吃惊表情，这位仁兄很是不屑。他旁若无人地穿过围观的人群，把自己潜心研究的成果——四十条反对佛法的理论挂在了寺院的门上，并放出话来：“若有能破其中任一条者，我定当斩首相谢！”
几天过去了，无人出面应对，那位婆罗门教徒也愈发趾高气扬起来。他站在寺门口，打量着进出的每一个人，不时发出轻蔑的冷笑。
突然，一个年青的和尚走到了门前，一把揭下他颇为得意的四十条理论，并将之踩在了脚下！
他不禁仔细打量起来人。奇怪，这和尚看起来并不怎么起眼，也从未听说那烂陀寺中有如此年青的高级僧侣，可是他居然敢接受我的挑战？我得仔细问他一问。
“你是何人？竟敢如此无礼！莫非你能辩倒我的论点？”
“大师莫怪，贫僧何德何能，有此法力？”
“那你还敢……”
这时，一个低沉的声音在婆罗门教徒的耳边响起：“他乃是贫僧的徒弟，是贫僧吩咐他这么做的。贫僧不才，愿意向大师请教！”
婆罗门教徒回过头来，只见不知何时门口竟站了一位双手合什的僧人：“敢问法师尊号？”
“贫僧法号玄奘。烦请大师法堂一叙。”
于是，在戒贤法师和众多高僧的见证下，双方在法堂内展开了激烈的辩论。
首先是婆罗门教徒把他的四十条理论逐个讲述了一遍。
接着玄奘开始逐条分析和辩驳。玄奘的语气虽然平淡，但论据却非常清晰，且论证有力，正好切中婆罗门教徒理论的要害。
只见婆罗门教徒的脸色越来越苍白，豆大的汗珠不知不觉地从他的脸颊滑落。
终于，在玄奘说到第二十四条时，婆罗门教徒再也按耐不住，他扑通一声跪倒在玄奘的面前，汗水已经浸湿了他的整个后背：“大师！我输了，请按照约定动手吧！”
玄奘微微一笑：“我等扫地尚且怕伤了蝼蚁的性命，又怎能伤人？你既已认输，大不必如此。”
“不可，我说到做到。请大师尽管动手吧！”
“好，既然你如此坚持，看你也是博学之人，精通经律，那就姑且罚你在我身边待着吧。”
就这样，玄奘身边多了一个侍从。虽然玄奘从未把他当做仆人看待，但那位仁兄倒是个守信之人，说话算话，一直恭敬地听从玄奘的吩咐。
人们没有想到的是，此人竟然对玄奘后来的经历有着极其重要的影响。
玄奘每天最重要的工作，就是阅读《破大乘论七百颂》，寻求破解这篇已难倒整个大乘派僧众十二年之经典的方法（注：该文早已现世，只是戒日王是后来才得知）。无奈这篇论经写得实在是太好了，有几处玄奘始终无法破解。
一次偶然的闲聊，玄奘问起婆罗门教徒有没有读过《破大乘论七百颂》。
本来只是随口一问，却不料这位竟老老实实地回答说：“当初为了写那四十条，曾经仔细阅读过五遍。”
玄奘听后非常兴奋，当即便将自己读经时发现的问题向他请教。
那位仁兄却是一脸的严肃：“在下是大师的手下败将，又是您的奴仆，不敢再在您面前造次。”
“佛法讲究众生平等，何况你我是在讲经说法，更无尊卑高下之分。”
“好吧，那就恭敬不如从命。”
于是，在婆罗门教徒的悉心讲解下，玄奘终于打破了心中的疑团，彻底掌握了《破大乘论七百颂》的全部要旨。经过深思熟虑，结合以前学到的知识，他终于找到了《破大乘论七百颂》的破绽所在，并针对这些破绽，写成了著名的《制恶见论》。
《制恶见论》写成后，玄奘把它拿给戒贤法师和其他高僧阅读，众人皆赞叹不已，对玄奘的见解表示了充分的肯定。
解开心中一大谜团的玄奘非常高兴，他向婆罗门教徒表达了自己的谢意，并让他重新获得了自由之身。这位仁兄欢天喜地的离开了那烂陀寺。
婆罗门教徒走后不久，玄奘做出了一个重要的决定：经过这些年的潜心修行，起初一心要学的《瑜伽师地论》已经掌握，梵文的佛教经典也抄写整理完毕，西行过程中所收集的圣物和经典也着实为不少，是时候东归大唐了。
戒贤法师对于玄奘取得的成就和归国弘扬佛法的意愿称赞不已，同意他回国的请求。
第三十二章 无遮大会
就在玄奘打点好行装，准备出发的时候，那烂陀寺又迎来了一位客人——东印度迦摩缕波国国王鸠摩罗的使者。
此人的造访，要从那个离开的婆罗门教徒说起。
话说那位婆罗门教徒离开那烂陀寺之后，曾到过迦摩缕波国。无意中曾向人提起过玄奘，言语中很是钦佩。很快这话便传到了国王鸠摩罗的耳中。鸠摩罗是个佛学的狂热爱好者，马上派人邀请玄奘前来。
戒贤法师因玄奘已做好回国准备，不便再生波折，于是婉言谢绝。不料鸠摩罗不依不饶，再次派人前来“邀请”，还扬言：“若再多说废话，我王即刻派数千头大象踏平那烂陀寺！”
戒贤法师无可奈何，只好安排玄奘前往迦摩缕波国。
为何参透世情的戒贤法师还要屈从于俗世的强权？
常言说得好，甭说是和尚了，鬼也怕恶人哩！
当然，戒贤法师对玄奘说的是另一番话：“此人原本凶神恶煞，此番坚决邀请你去，说明他已被我佛感化，急需引路之人。你此行若能引导其皈佛向善，实乃善果一件！”
玄奘等一行到了迦摩缕波国，鸠摩罗自然是盛大欢迎，热情招待，加以虔诚听讲。
虔心向佛是件好事，可你认为的好事在别人看来可就未必了。
戒日王大捷归来，兴冲冲地准备召开一个无遮大会，邀请各地高僧来个学术大比拼。名声大振的玄奘法师自然也在被邀名单之列。听说自己想请的人居然被鸠摩罗先下手为强带走了，戒日王自然很不高兴，立刻派人到迦摩缕波国去要人。
鸠摩罗这当儿正听得起劲，见有人想打扰自己的兴致，火噌噌就窜上来了。于是头脑一发热，大脑就短路，居然回了这么一句：“我头可得，法师不可即来！”那意思，就是得自己先听爽了，才能给戒日王送去。
这种回答在一直所向披靡的戒日王听来无疑就是一封战书。没有片刻迟疑，他立刻集合军队，作好战争准备。为慎重起见，他同时再派遣使者前往迦摩缕波国，向鸠摩罗发出了最后通牒：要么把和尚送来，要么就把脸刮刮，洗洗干净，等待我的大军取下你的项上人头。
事实上，戒日王大可不必这么做。鸠摩罗说出那通缺根筋的话后就后悔了。他自知国小兵少，根本无力与戒日王相抗衡，但是说出去的话如泼出去的水，收不回来，急得如热锅上的蚂蚁般直转。见了戒日王的使者如见亲娘，也顾不上来人的口气客气不客气了，赶紧就坡下驴，表示马上就把唐朝长老送过去。
见到玄奘到来，戒日王非常高兴，招待十分周到。在听过了玄奘对佛法的阐述后，对他的学识更是佩服的五体投地，只恨相遇太晚。
谈经论法，两人自然要说到那篇《破大乘论七百颂》。玄奘语气平和地说，自己已经破解了此文，接着便把自己的论点一一道来。
困扰了自己许久的问题居然已经解决了，戒日王再也按耐不住内心的激动，他表示：虽然大师已经阐明了大法要旨，但是仍有不少人不明白其中的道理。因此他决定为玄奘召开一个盛大的法会，请玄奘当众宣讲自己的论点，以明辨是非。
以戒日王的统治能力（实力），一场几乎是空前绝后的无遮大会在首都曲女城紧锣密鼓地布置起来；同时广发英雄帖，召集全天竺的僧人、婆罗门和其他教派之人，前来聆听唐朝大法师的演讲，共同参与讨论。
大会顺利开幕，与会代表有：十八位国王、大乘和小乘教派的高僧三千余人、婆罗门教和其他教派二千余人、那烂陀寺僧侣一千余人，以及前来观礼的不计其数的群众。会场外围是人山人海，水泄不通；会场内除了人还有许多头装饰华丽的大象，驯服地站在指定区域内，各国王公大臣们乘坐的奢华舆轿整齐划一地停放在一侧，各种旗帜和幢幡林立，香雾缭绕，令人仿佛置身仙境。据载，整个会场连绵数十里，盛大的场面可见一斑。
大会正式开始。按照规矩，玄奘法师登上讲坛，邀请十八位国王、来自各国的千余位高僧、德高望重的其他教派人士和各国大臣进入会场，其他人等在门外安置。到场的所有人，先送上饮食，分发礼物。然后由戒日王宣布有请玄奘法师为论主，弘扬大乘教义。接着由戒贤法师宣读玄奘为《破大乘论七百颂》而写的一篇重要著作《制恶见论》。
《制恶见论》写的有多好，我说不出个一二。但是，这篇文章在戒贤法师当众宣读完后，由那烂陀寺僧众手抄一份，悬挂于会场门外。他们打出的口号是：“如有能破文中一字者，就请斩论主首级谢罪！”
和先前的那个婆罗门教徒一样，玄奘是在用自己的身家性命来捍卫这篇文章的严密与正确。不同的是，《制恶见论》在门外高挂了五天，无一能破者。
尽管无人能够难倒玄奘，但是有一小撮激进的外教反动分子见自己文的不行，就来武的，打算来个彻底解决，从肉体上消灭玄奘！
然而他们这个恶毒的想法却始终未能付诸实施。
因为他们不像现在的基地组织，策划重大事件之前都要经过长久的秘密谋划，可行性要论证论证再论证，最后再谨慎地予以实施。他们是直接在会场中把自己的想法喊了出来，愤恨之情溢于言表。或许从某种意义上来说，他们也只是过过嘴瘾，出口鸟气而已。因为在威震印度的戒日王面前刺杀他的贵客，下场肯定是难以想象的悲惨。
然而，为了防患于未然，戒日王还是果断地下达了命令：有敢于伤害玄奘法师身体者，斩首！有敢于辱骂玄奘法师者，割下他的舌头！若是想要与法师辩论法理者，则可以畅所欲言。
十八天过去了，无人出面与玄奘辩论，尽管只要挑出一个字有问题便可以斩获玄奘的首级并就此扬名立万。
《制恶见论》大获全胜！玄奘的佛学思想大获全胜！
随着玄奘思想的全面深入人心，大会进入尾声。但尾声，往往孕育着高潮。
首先由玄奘法师把《制恶见论》再讲解一遍，作为本次大会的思想总结。
接着，由戒日王和其他的国王向玄奘送上数以万计的金钱和财物。对此玄奘全部谢绝，分文未取。
然后，按照当时天竺辩论获胜的传统，玄奘乘坐一头装饰华丽的大象，在众多官员和高僧的簇拥下绕场巡游。另外有人边走边唱，称颂玄奘法师的功德：大唐高僧说得好，一切责难全驳倒。大乘佛法法力强，《制恶见论》美名扬。十八天来众皆仰，此事我等皆在场。弘扬佛法破邪道，千秋万众当记牢！
巡游时，各派还分别向玄奘法师授予了荣誉称号：大乘派尊玄奘为摩诃耶那提婆，即大乘天；小乘派尊玄奘为木叉提婆，即解脱天。
接下来是连续七十五天的无遮大施：所有人都可以参加，向别人布施或接受布施。
在这七十五天里，戒日王把他五年来积攒下来的金银财宝，布施的干干净净，最后竟连王冠和衣服上的珠宝、装饰品等，都一一贡献了出去。
注意啦，这可不是作秀，因为只剩下一身布衣的戒日王，还非常兴奋地向全场表示：“我的财宝今天放在了最安全的宝库里，因为最可靠的储藏地，就是民间！”
当然，作为北印度的老大，马屁还是有人主动去拍的——戒日王所施舍出去的身上佩戴的珠宝等物品，其他的国王凑份子又给赎了回来。
这次大会，不计其数的穷苦人都得到了或多或少的布施，帮助他们解决了不少生活问题。玄奘看在眼里，喜在心头：阿弥陀佛，这也是大结善缘啊！贫僧此来，一是光大了佛法，二是能有机会帮助了这么多的人，可谓不虚此行！等众人散去，贫僧也该返回东土，继续在大唐的土地上做些事情了。
无遮大会结束后，玄奘即向戒日王辞行。已完全拜倒在玄奘佛裟下的戒日王自然是竭尽全力地恳切挽留，并表示若是玄奘继续留下，将为他建造一百座寺院，以增加玄奘的善果。然而玄奘决心已定，只是一味婉言谢绝。
见玄奘态度坚决，戒日王也不便强留。他和鸠摩罗等三位国王一起赠送给玄奘大量珍宝，对此玄奘一一婉言谢绝，只接受了一领衣装，作为防雨之用；大象一头，作为坐骑；以及金币三千和银币一万作为回国的路费。
为保证玄奘回国之路的畅通，戒日王还派人沿途下发文书，要求从首都直到唐朝边境，各地都要作好准备，对玄奘一行迎来送往。
需要说明的是，此时麴文泰领导下的高昌国已成为历史名词，那片土地现在的名字叫西州，隶属大唐安西都护府管辖。具体情况，咱们下文再说。
高昌既已消亡，玄奘也就无法也无须再履行先前立下的三年之约。一路上比起前往天竺时的千难万险，要平安了许多。
不过小风波还是有的。一次渡河，玄奘骑着大象涉水而过，同伴们带着经书和佛像等乘船而过。不料船到河心时风浪骤起，小船几乎被浪打翻，负责保管经书的人由于过于紧张，不慎跌入河中。最后虽被救起，却白白丢了五十本经书以及一些从天竺带回来的花种。
写到这段，我不禁想起《西游记》中唐僧师徒四人取经回国，渡过通天河时，河神老鼋因气恼唐僧未履行对他许下的诺言，将师徒们抛入河中，致使经书受潮破损。看来《西游记》果然是取材于历史，又高于历史（从艺术加工的角度而言）呢，有兴趣的朋友可以关注一下。
玄奘一行行至于阗，已经接近了大唐的实际控制区，由于担心政府会对自己先前偷渡出境的行为进行追究，加上坐骑大象生病死去，便暂时停止了前行。停留期间，玄奘把自己的详细情况写成了奏章，托前往长安的商人代为呈送给朝廷。
看来玄奘还是不太了解咱们大陆法系关于追溯期的规定。他在境外生活了十八年，新法不再追溯以往，如今的唐朝已今非昔比，出国禁令早已取消，没人再打算追究他的责任。更何况如今的玄奘已是赫赫有名的一代高僧，名声�
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