一品江山-第288部分

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陈恪陷入沉默良久方抬头道：“不妥”

“有何不妥？”

“有三不妥，一者，交趾国内带甲十万又位于瘴疠蛮夷中你若率军深入其中，恐怕未及交战，已减员十之二三”陈恪沉声道：“因此非唐宗汉武国力极盛之时，中原对交趾都鞭长莫及如今大宋官兵的精气神，萎靡不振、岂有犯我中华者虽远必诛之志？你若贸然出兵攻其本土，只怕凶多吉少”

“嗯……”赵宗绩面色严峻起来，王雱虽然计谋多端，但他更愿意相信陈恪何况陈恪还在广西待过两年，对那里的情况自然了解

“二者，就算你击败交趾、甚至将其并入图，也没什么太大的意义”陈恪苦笑道：“不信你看大理归附后，朝廷的反应”虽然当时君臣很是激动但热潮很快便过去，因为大理太远了，也威胁不到中原对中央政权而言，除了夸耀武功毫无用处，反而会是个沉重的负担所以当年赵匡胤才会在拿下蜀中后不再南下

要不是有滇铜源源不断的产出，只怕大宋君臣都不会同意在大理继续驻军

“交趾虽然也有铜矿，但朝廷已经有了大理……”陈恪为赵宗绩解释道：“所以哪怕吃下交趾，也不会给你加分太多而且恐怕还会给官家和相公们，留下你穷兵黩武的印象”顿一下道：“谁还敢把江山托付给你？”

赵宗绩脸色变得很难看

“还有第三条万一失败了，你就万事休矣现在还没到非得放一搏的程度！”

“险些为王元泽所误矣！”待陈恪说完赵宗绩跌足道：“那我应该如何是好？”

“如今朝廷财政困难，西南又不是重点，”陈恪沉声道：“所以这注定了，解决问题所花费的代价越小，你越能让官家和相公们高看”

“不错”赵宗绩点点头道：“何以教我？”

“军事上的事，你听孙沔的即可，他在广西了多年仗，就算赢不了，也不至于输得太惨”陈恪道：“我只有一点建议，就是其实交趾撮尔小丑，之所以敢屡屡犯边，无非仗着朝廷将邕州视为最后防线，之南的地区便不管不问生活在那里的各峒蛮族，得不到朝廷的庇护，才不得不忍受交趾人的侵袭，甚至与其狼狈为奸”

赵宗绩点点头，专心听他说下去

“你到了邕州后，应该设法召集左、右江地区四十五个部族首领，到邕州共商大事”陈恪沉声道：“比如请朝廷设置将校，重新铸造印章给这些人，免除各峒赋税，但代价是各峒都得派出丁壮，组成广源州军，抵御交趾的入侵只要能让这些部落团结起来，交趾人就占不到便宜，只能乖乖退回去”

“如果能把他们联合到一起，自然万事大吉”赵宗绩想一想，踌躇道：“但要是那么简单的话，恐怕早就有人这么做了”

“是的，他们不具备这个条件，但你具备”陈恪用下巴指一指远处站里的光头侍卫道：“东川军中，每个部落的弟都有，他们已经成为袍泽多少年了，自然亲密无间……如果你让一部分人保留军籍待遇，回到自己的部落，说服自家的长辈，然后由他们来组建本族的护卫队，应该不难拧成一股绳吧？”

“原来你组建东川军，还有这样的用处啊！”赵宗绩不禁叹服道：“这样肯定就没问题了”

“我这些侍卫，便出自东川军，”陈恪笑道：“我给你十个人，让他们帮你沟通全军”

“太好了！”赵宗绩的忧虑一扫而去，大笑道：“如此，何愁大事不成？”

几天后，赵宗绩南下广西，离开了汴京城等再收到他的信时，已经入秋了……

这时候，秋季锦标赛拉开帷幕，六十四支精英球队捉对厮杀，单败淘汰，更强的球队，更刺激的比赛，更激动人心的胜负，都牢牢吸引着汴京民众的心

在南熏门外五里处，矗立起一座在此时人看来，如庞然大物般的球场尽管因为赶工的缘故，其外观还很粗陋，但能容纳两万多人同人观战，自然创造出无与伦比的现场气氛

每轮比赛，组委会都会选取一场焦点战，放在球场中因为想入场看球的人太多，组委会‘只能’采取售票的方式，让观众凭票入场仍旧是场场爆满，收入十分可观

球场还修建了容纳数人的贵宾区，价格比普通票高上几十倍，还是一票难求陈恪早就琢磨透了有钱人的心理，知道这些人不是不在乎钱，但能在人前风光，显出自己高人一头来，便都舍得花这个钱

根据赛会的犹太会计师测算，如果能修建足够的球场，门票收入加上球场内销售商品的收入，就能抵偿所有的开销

这边球赛如火如荼的进行，那边又到了秋季经筵的时间

这一年的经筵讲官，有欧阳修、王安石、曾巩和陈恪……与唐宋八大家中的三位一同讲经，让陈恪感到压力山大

其实他也不必妄自菲薄，因为一本《尚伪经考》，已经奠定了他经学大家的地位登门求教或者挑战的士络绎不绝，甚至有人要拜他为师，只是陈恪太忙，竟没有时间与他们深谈

去年他靠论伪一炮而红，今年大家都想知道，他准备继续朝哪本经典开炮然而陈恪今年不破坏了，他将《小戴礼记》中的两篇，《中庸》、《大学》抽出来，与《论语》、《孟》并列，称其为《四》，今年经筵，他便讲这个

看过《尚伪经考》的，都知道他对《中庸》和《大学》的推崇，现在见其拿出来与《论语》、《孟》并列为《四》，赵祯便问道：“为何要将这《四》，从十三经中拿出来讲？”

“十三经庞杂无比，有礼仪、有史、有诗歌、有卜筮，固然无不浸透着先哲的精神，然而对于士来说，想从诗歌、或者史中，感悟出圣人之道，实在是既困难又飘渺经典之混杂，恐怕是我宋儒至今不能准确描绘圣人之道的重要原因”

“所以微臣用了多年时间，从十三经中找出了这四篇专门讲修身齐家治国平天下的章，士先专心钻研《四》，待其对圣人之道有所了解后，再去其他经典，自然其义自现，断不会发生误解”

“哦，有点意思”赵祯笑着看看众臣道：“咱们就听他讲讲，圣人是如何修齐治平的”

众大臣也纷纷点头

于是陈恪便开始讲《中庸》，道：“不偏之谓中，不易之谓庸中者天下之正道，庸者天之定理”

陈恪并非第一个强调《中庸》的，其实二程都很推崇此篇，只是两人还没到出成果的时候，便被他捷足先登了

《中庸》之中，实乃包含着儒家修行的方法论，其所谓中庸之道，并非现代人所普遍理解的‘中立、平庸’，其主旨在于介绍儒家修养人性的方法——博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之

也包括介绍儒家作人的规范——君臣也，父也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也和智、仁、勇等

其所追求的修养的最高境界是至诚至德

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第三五零章秋（下）

《四书》中的圣人之语，都是微言精义。微言精义的另一层意思，就是信息量太少，以至于无法精确的把握真意。

尤其是讲儒家世界观、思想观、善恶观、方法论的《中庸》、《大学》，更是玄之又玄。

比如中庸第一句‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。’学问浅的人，看了都是一头雾水，学问深的人则有自己的理解，且不尽相同。

是以虽然有圣人经典在前，人们仍无法精确把握儒家的哲学思想，便需要有人来译注经典，为圣人和凡人之间搭起一座桥梁。朱熹定《四书》，作《章句集注》，就是在做这样一件事情。

朱熹以此建立了一个，完整而精致的思想体系，终于完成了宋儒的夙愿。儒家哲学也终于登上了顶峰，成为整个国家读书人的共同思想，继而成为整个国家的集体意识。从骨子里改变了中国人。

单从这一点说，朱子确实了不起。

陈恪对《四书》的诠释，便完全仿照朱子的体例，甚至内容也以朱子的《四书章句》为主体。但是在最根本的世界观上，他却动了手脚。

因为朱子的一套，原是极好的，只是在世界观上出了岔子。有什么样的世界观，就有什么样的方法论，所以儒家思想越到后来，就约成为‘禁锢思想、阻碍科学发展’的罪魁。

在世界观上。程朱理学认为，太极是宇宙的根本和本体，‘太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已。’

在朱熹的认识里。太极是天地万物的根柢和枢纽，是决定一切和派生一切的精神实体。也就是所谓的‘太极生两仪，两仪生四象、四象生八卦、八卦生万物’。这个世界的一切，都是从太极中来的。

那么如何认知这个太极呢？朱熹说‘太极只是一个理字’，当你一旦通理。便明白了太极，自然尽知天下万物万事，胸怀宽广，宠辱不惊，无惧无畏，可修身，可齐家，可治国，可平天下！

那么这个‘理’到底是什么东西呢？朱子说，呃。直接告诉你印象不深，用处不大。需要你自己去思考，自己去想……

好吧，那如何去认识这个理？

这次朱子告诉你了，须得‘格物穷理’！

‘格物致知’是儒家大学之道的基石。

在先秦时代‘格物致知’这句话。大概并不是特别深奥的语言，故而用不着做什么解释。

但是汉代以降，由于文化断层等原因，人们对它的解释却出现了很大的问题，由此导出的方法论，也就千差万别。

朱熹将‘格’解释为推究、穷尽的意思。所以朱子之学的方法论，就是穷理。

那么如何穷理？朱子说了，就是多读书讨论、应事接物。当然最根本的还是读书，读什么书？儒家经典。因为儒家把孔孟当成掌握了道的人，或者说孔孟就是道。他们追求的便是‘孔孟之道’。

所以理学的格物穷理，说白了，就是去多读圣贤之书，体悟所谓的圣贤之道。

如果仅是修身齐家，这倒也无妨。因为圣人乃万世师表，照着学肯定没错的。然而儒家是入世的，还要治国平天下的，得解决人世间产生的具体问题，比如国家的财力枯竭，比如治理黄河、比如如何去应对外敌。

这就出事儿了。后人都知道，每个问题都要具体分析，在现实中寻找解决的办法。

而且很多时候，问题都是随着时代的进步而出现的，那么解决的办法也一样，必须要不断创新才行。比如在春秋时，还是井田制的小国寡民，生产关系与后世完全不同，当时圣人对具体问题的看法，放在宋朝来看，就已经完全过时了。

何况，就是在春秋时期，孔夫子那套也被证明是行不通的了。拿着那套在春秋行不通的东西，放在千年以后，难道就能行得通了？

程朱理学的谬误之处就在这里。他们罔顾事实，不在现实中寻找解决问题的方法，而是在古人的书籍里找注解，找答案。什么事都要看古代先贤是怎么解决的，然后照搬就是。

这一套显然是行不通的。

朱熹陷入到这个怪圈中，无可厚非，因为他终究不是老子、孔子、亚里士多德那样的真圣人，只能算是大学问的贤人。

他无力开辟出正确的世界观，自然也就发展不出正确的方法论。他的世界观，其实是来自于周敦颐，而周敦颐的理论根基《太极图》，是源自陈抟老祖的《无极图》，从那里确立了天人感应，格物致知，存天理，灭人欲等等理学主张的源头。

而‘太极’玄之又玄，根本就是不可认知的，所以他研究来研究去，都究不出这个理之所在。最后只能借用了佛家的那套修行方法。因此理学其实是糅杂了佛道的实用主义儒学。这就注定了它会沾染上佛道的消极主义和封闭主义，最终变成一种禁锢。

陈恪要做的，便是树立另外一种世界观和方法论！

回到《中庸》首句‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教’。

陈恪的解释为‘理性是人类的天性，通过理性的思考，可以发现道，圣人以此探求大道以教化万民’。

他将‘天命’解释为‘道’，道者，绝对真理和客观规律也。他说这个世界便是在绝对真理和客观规律之下运行的。真理和规律，隐藏在表象和事件之下，规矩着事件和表象的发展。所以认识真理和规律，就可以预见事物的变化，把握正确的方法，即所谓‘明心见性’，然后可修齐治平也！

真理和规律是可以认知的。修道，就是认识真理和规律的过程。而修道的方法，便是‘格物’。

对于‘格物’，陈恪与朱熹的说法基本相同。他说‘知在我，理在物’，连接物我方法就是‘格物致知’。

他们同样训‘格’为至、为尽，至：谓究至事物之理。同样训‘物’为事，其范围极广，包括一切自然现象和社会现象，亦包括心理现象和道德行为规范。

‘格物’就是穷尽事物之理。认为上至宇宙天地，下至微小的一草一木一昆虫，皆有理，都要去格，物的理穷得愈多，我之知也愈广。由格物到致知，有一个从积累有渐到豁然贯通的过程。

要贯通，必须花工夫，格一物、理会一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由粗到精。博学之，审问之，慎思之，明辨之，成四节次第，重重而入，层层而进，以求道理。

所谓‘穷理须穷究得尽，得其皮肤是表也，见得深奥是里也。’人们必须经过这样由表及里的认识过程，才能达到对理的体认。

以上的方法论，基本上都是朱子观点，陈恪几乎原封不动的照搬。但在不同的世界下，此方法论便与程朱理学有了分际，变成了‘在认识和实践活动中，运用理性思维，从现象中升华出理论，以实践检验理论。经过这样的过程便可得一理。’

当你通晓万物之理后，便可从诸多理中，升华出道。

当你认识了道，则万事万物在你眼里都没有秘密，你便成了道。

则惟天下至诚，能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可赞天下之化育；可以赞天下之化育，则可以与天地参矣！

陈恪的这套学说，因为是站在巨人的肩膀上，一问世便显得精致完整，令人信服。

加之他已经树立起经学大师的形象，所以他仅在经筵上讲了一章《中庸》，便引起了强烈的反响。

去年他考证《尚书》乃伪经，士大夫们还只把他当成是学问渊博、明辨深思的才华之士。今年听了他讲《中庸》，才知道原来大宋朝继道学、新学之后，又诞生了一门学说。又诞生了一名大儒！

而且这门学说一经问世，就如此完整，如此可行可信，远超其它仍在摸索附会中的学说。

只是陈恪实在太年轻，让士大夫们实在无法接受，几代人苦苦寻索而不得的真谛，竟被这个三十岁不到的小子，给道破了。

于是疑问铺天盖地而来，许多根本就是为了反对而反对，结果后半程的经筵，成了陈恪为捍卫自己的学说，舌战群儒的场景。

但是如论如何，谁都承认，在嘉佑五年秋的经筵中，诞生了一门充满生机的儒家学说。它所蕴含的生命力，必将冲击这个世界！

因为陈恪出身蜀地，所以通常称之为‘蜀学’，但他自己更愿意称为‘理学’……一来向贡献了**成内容的朱子致敬，二来，这本就是道理之学，称为理学最恰当不过。

第三五一章冬（上）

经筵刚刚结束不到半月，汴京印书社便推出了十万册《大学章句集注》和《中庸章句集注》，然后迅速摆上了汴京、洛阳、杭州、鄂州、广州、成都的数千家书店的书架上，而且全都是在最显眼处。

没办法，汴京印书社以其超快的印刷速度，超高的印刷质